人類命運共同體內涵研究及意義研究綜述

張嬌陽 陸偉岸

【摘要】構建人類命運共同體需要遵循共商共建、求同存異的原則，摒棄霸權思維和強權意識，超越過去的冷戰思維、簡單化思維、兩極對立思維，重塑中國話語權。對人類命運共同體的內涵研究與現實意義正是這一宗旨的集中體現，目前這也是國內學者的研究熱點。

【關鍵詞】人類命運共同體 內涵研究 現實意義

近年來，隨著作為中國黨和國家的領導核心——習近平總書記在多個重要場合百余次論及人類命運共同體理念，如在2014年的亞信峰會、APEC會議、G20峰會等一系列多邊外交場合上，習近平總書記進一步闡釋了人類命運共同體的內涵。由此，海內外學界掀起了一股對人類命運共同體意識的內涵研究與現實意義進行研究的浪潮，涌現出一大批成果。

一、人類命運共同體的內涵研究

黃婷、王永貴（2017）認為，共同體是人在相同條件下因共存而結成的集體組合，其指代的范圍小到兩個人之間的聯合，大到世界一體化狀態下各民族國家的集合。而人類命運共同體是中國世界秩序理念的總體性規定，秉承了老子“以天下觀天下”的世界認知，也與馬克思的關于人的自由全面發展和人類解放所要依存的共同體的思想不謀而合。人類命運共同體承認世界各地區以及國家之間相互依存、休戚與共的關系，還在價值指向上關注個人的“小我”利益需求，進而上升到人類整體利益這種“大我”之上。張靜、馬超（2018）從中華優秀傳統文化的角度將人類命運共同體意識視為對中華“和”文化的繼承和創新，具體表現在以下幾個方面：首先，人類命運共同體意識內化了“和”文化的內容，習近平總書記指出：“中國人民崇尚‘已所不欲，勿施于人。中國不認同‘國強必霸論，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵贖武的基因。”{1}這如實的證明了中國人民是愛好和平的，人類命運共同體理念之中并未摻雜著控制他國、攫取利益的雜念。其次，人類命運共同體思想將“和”文化視為維護國際關系的準則。盧梭認為，人類當中存在著兩種不平等，其中一種是自然或生理上的不平等，另外一種是精神上的或政治上的不平等。人類命運共同體建設需要考慮各方利益的交匯點，營造共贏的格局。

張繼龍（2016）關注到國內學界從傳統文化、國際主義、生態有機體、法治文明、共生論以及人類共同價值的角度對人類命運共同體的內涵做了多層次多角度的闡釋。一種觀點認為中國傳統文化與人類命運共同體之間具有某些層面的共通性，金應忠就認為二者在關于世界及人類如何存在、如何發展的觀點上具有相似性。另一種觀點認為國際主義與社會主義相結合產生了人類命運共同體，李愛敏認為人類命運共同體兼具低層次的工具理性國際主義和高層次的價值理性國際主義。還有一種觀點從生態有機體視域上來理解，劉勇認為“人類在開發利用自然的過程中，必須樹立人與自然的平等觀和整體觀，從人類命運共同體屬于生態有機體的整體利益出發，把人類發展與生態系統緊密結合起來，在保護生態系統的前提下推進人類發展，在人類發展的基礎上建設生態系統，實現人類與生態的協調發展。”{2}從法治文明的觀點來看，黃德明等人從國際法語境認為人類命運共同體意識是新時代中國共產黨對“共同體”概念的重構，體現了國際法的合作意識、人本意識、共進意識等價值觀。

周方銀（2014）分析了人類命運共同體既是中國周邊外交的手段，同時也是重要的外交目標，它與本地區長期的穩定、繁榮具有高度的一致性。邱耕田（2015）將命運共同體的內涵分為三個方面：民主協商原則、尊重原則和“中國主張”。英國著名社會學家齊格蒙特·鮑曼（2012）在《共同體：在一個不確定的世界中尋找安全》中認為，在當今世界挑戰多樣化的背景下，任何一個國家都不能置身事外，需要在不確定的挑戰下遵循互惠互利的原則來實現共贏。李德順（2017）認為人類命運共同體是人類主體的一種具體形態，在人類共同命運的問題上存在著人類命運共同體，在多層次的主體之間的關系當中，不一定非是對抗的關系，可以是相互兼容而并不替代的關系。人類命運共同體盡管是最高層次的主體，但它和國家、民族、階層、階級、個人等主體一樣，必須擔負起自己的權利和責任。鄭永扣、方蘭欣（2018）提出可以從時代背景、哲學基礎、價值指向、實踐路徑四個方面來把握人類命運共同體的內涵。“休戚與共”的國際體系是該思想提出的客觀前提，“和合共生”是人類命運共同體理念的哲學基礎，“普惠共享”是價值指向，“共商共建”是實踐路徑。

二、人類命運共同體意識的意義概述

王帆（2016）認為命運共同體是安全共同體和利益共同體的總和，是中國特色國際秩序觀的體現，對于國際關系和國際政治具有重要意義。饒世權、林伯海（2016）的《習近平的人類命運共同體思想及其時代價值》論述到習近平總書記的人類命運共同體思想是對馬克思共同體思想的繼承和發展，是科學社會主義的最新成果，是中國傳統“和”文化在當代的繼承和發揚，也是重建新型國際關系的基本價值準則，具有十分重要的理論意義。徐坡嶺（2017）認為人類命運共同體理念是以中國價值為內核的世界持久和平穩定方案和藍圖，是對1648年形成的威斯特伐利亞體系所暴露出的一系列問題的解決方案。

三、結語

“人類命運共同體”的內涵根植于優良中國傳統文化，同時拓展了馬克思主義經典理論中的有關共同體思想的范疇，其意義體現為在當代大國理念獨具中國特色和中國智慧。總之，“人類命運共同體”的內涵豐富，前途光明，意義深遠，應當堅信，“人類命運共同體”終將實現。

注釋

{1}習近平.中國不認同“國強必霸論”堅定不移走和平發展道路[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0628/c164113-25213199.html.

{2}劉勇：《論中國特色社會主義生態文明的認識維度》

參考文獻

[1]常健.構建人類命運共同體與全球治理新格局.人民論壇.學術前沿，2017（12）.

[2]周銀珍.“人類命運共同體”理論指導下的中國國際話語權重塑研究.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2018（3）.

[3]張繼龍.國內學界關于人類命運共同體思想研究述評.社會主義研究，2016（6）.

[4]宋婧琳，張華波.國外學者對“人類命運共同體”的研究綜述.當代世界與社會主義，2017（5）.

[5]黃婷，王永貴.人類命運共同體：一種世界秩序的話語表述.馬克思主義與現實，2017（5）.

[6]鄭永扣，方蘭欣.人類命運共同體理念與中華文化.河南社會科學，2018（1）.

[7]楊梓妤.習近平“人類命運共同體理念”的研究綜述.改革與開放，2017（1）.

[8]張靜，馬超.習近平人類命運共同體思想對中華“和”文化的繼承與創新.長向學刊，2018（1）.

[9]彭大成.中國古代“大同”思想與當今“構建人類命運共同體”.湖湘論壇，2018（2）.

[10]袁祖社.共享發展的理念——實踐與人類命運共同體的價值建構.

基金項目：本文系天津師范大學2018年研究生科研實踐項目成果。項目名稱：師范類高校學生“人類命運共同體”認同現狀調查——以四所師范類院校實證調研為例，項目號yz1260021814。

作者簡介：張嬌陽（1996-），女，漢族，安徽阜陽人，天津師范大學在讀研究生，研究方向：中共黨史；陸偉岸（1992-），男，壯族，廣西南寧人，天津師范大學在讀研究生，研究方向：社會學。