關(guān)于對永順縣雙鳳村土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的現(xiàn)狀調(diào)查

瞿全

【摘 要】湘西永順縣靈溪鎮(zhèn)雙鳳村位于永順縣城西南方向九龍山之巔的一處凹地，至今完整保留著古老原始的土家族民風(fēng)民俗，是中國土家族上千年歷史文化的再現(xiàn)和縮影。在建國后50年代的民族識別中，國務(wù)院特派民族學(xué)、語言學(xué)專家潘光旦教授來到永順，將雙鳳村作為樣本村，搜集整理了大量土家族作為單一民族特質(zhì)的資料，并以此為據(jù)于1956年正式確定土家族為單一民族，被眾多民族學(xué)、民俗學(xué)專家公認(rèn)為“中國土家第一村”。同時雙鳳村擁有大量土家族的優(yōu)秀藝術(shù)瑰寶，有些更列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村里還居住著幾位國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這些藝術(shù)遺產(chǎn)在雙鳳村地區(qū)流傳數(shù)年，如今以怎樣一種現(xiàn)狀在傳承發(fā)展，是本文將論述的重點。

【關(guān)鍵詞】中國土家第一村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展現(xiàn)狀

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0231-02

一、雙鳳村簡介

雙鳳村坐落在湖南湘西的大山深處，體現(xiàn)了“自古以來土家村寨散處溪谷、所居必?fù)窀呔钡木幼√攸c，因地處偏僻，故而能夠完整保留著古樸原始的土家族民俗民風(fēng)，是一處具有傳統(tǒng)獨特的民族文化內(nèi)涵的立體空間。

雙鳳村現(xiàn)有96戶325人，全部為土家族，是目前仍在使用土家語的少數(shù)村寨之一。毛古斯舞、擺手舞、打溜子、土家織錦、梯瑪神歌、土家族過趕年、土家族婚嫁歌等具有土家族民族標(biāo)識的民族文化，在這里仍然完美地保留著。土家毛古斯、擺手舞被稱為“人類戲劇活化石”，也是首先從雙鳳村挖掘整理后，推向廣大湘鄂渝黔土家族聚居區(qū)的。

雙鳳村在服飾、飲食、建筑、人類社會等各方面都形成了一套完整的土家文化。每逢過年過節(jié)或農(nóng)閑時節(jié)，附近七寨半的男女老幼聚集在雙鳳擺手堂前，打起土家鎦子，唱起土家山歌，跳起歡快的毛古斯、擺手舞，自娛自樂、悠閑度日。

土家族是一個好客、熱情的民族，也有自古流傳的迎客禮儀。只要你來到雙鳳村，首先面對的就是土家族攔門儀式，熱情好客的土家人會唱著山歌，端著香甜的高粱酒，在村寨門口迎接著客人。唱完山歌，喝了攔門酒，賓客就可以進(jìn)入村寨內(nèi)部欣賞原生態(tài)的人文景觀。村民在擺手堂里展演的升龍鳳旗、祭祖、土家山歌對唱、土家族打溜子、吹木葉、哭嫁歌、土家族毛古斯舞、擺手舞等，均是土家族最具代表性的民俗文化藝術(shù)形式。

二、雙鳳村現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）擺手舞：是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，主要流行于湘、渝、黔等土家族聚居區(qū)。湖南省的永順縣雙鳳村是擺手舞之鄉(xiāng)，雙鳳村的的田仁信是土家族擺手舞的國家級傳承人在20006年申報被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。擺手舞分為大擺手和小擺手兩種，反映土家人的生產(chǎn)生活；

（二）茅古斯舞：是土家族古老而簡單的舞蹈，流行于湖南湘西土家族地區(qū)，是舞蹈界和戲劇界公認(rèn)的中國舞蹈及戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石，于2006申報被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，雙鳳村的彭英威是茅古斯舞的國家級傳承人。茅古斯舞蹈具有非常重要的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值。

（三）哭嫁歌：是土家族的習(xí)俗民歌，在土家姑娘的結(jié)婚出嫁時用哭聲來表達(dá)不舍之情的，姑娘在出嫁前一個月里，要唱哭嫁歌，用歌聲來訴說土家族婦女在封建買辦婚姻制度下的不幸命運和對自己親人的眷戀不舍之情。這一風(fēng)俗隨著時間的更替，在很多地區(qū)已經(jīng)淡化或者不具韻味了，但是在雙鳳村境內(nèi)仍有流傳；

（四）打溜子：是土家族地區(qū)流傳很廣的一種民間器樂合奏，主要分布在湘西州酉水河流域土家族聚居的永順、龍山、保靖等地，是土家族特有的藝術(shù)形式，歷史悠久、曲牌繁多、表現(xiàn)力豐富、技藝精湛，在2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在雙鳳村境內(nèi)，逢重大節(jié)日或村民婚喪嫁娶，常可以看到這種藝術(shù)形式。

除以上四種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雙鳳村境內(nèi)還有吹木葉、土家族祭祖、儺戲、咚咚喹等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗瑰寶。

三、雙鳳村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查

雙鳳村既然被譽為“中國土家第一村”，村內(nèi)有不止一位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，保存有很好的土家族建筑、藝術(shù)形式，每年吸引大量的學(xué)者、民族學(xué)家來此調(diào)查研究，同時被很多媒體報道。這些專家們的調(diào)查關(guān)注以及媒體的報道，在很大程度上對雙鳳村獨特的土家族文化藝術(shù)遺產(chǎn)起到了很好的傳播保護(hù)作用，讓越來越多的人開始更深刻的了解到土家族優(yōu)秀的文化藝術(shù)瑰寶。同時縣市各級政府部門對雙鳳村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度增加，對其周邊交通、村內(nèi)設(shè)施也在投資修葺，為村內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況帶來很大改善，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展帶來更大的便利性。

如果親自到訪雙鳳村，你會發(fā)現(xiàn)，村內(nèi)開設(shè)有專門供年輕一代和游客朋友學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)所，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或其學(xué)生親自教習(xí)。在重大節(jié)假日或者村內(nèi)有村民婚喪嫁娶之日，還能觀看到完整的土家族祭祖儀式、哭嫁歌表演和擺手舞茅古斯舞演出。以上這些情況，都從某種程度上能說明，雙鳳村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很好的傳承發(fā)展。

四、雙鳳村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中的弊端和不足之處

（一）大量的媒體報道、專家學(xué)者調(diào)查研究，一方面增加了雙鳳村的名氣和曝光量，為其帶來了大量的游客和觀光者，改善了雙鳳村的經(jīng)濟(jì)狀況，增加了居民的收入。但與此同時，為迎合旅游業(yè)的發(fā)展，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某種程度上變得商業(yè)化和過度裝飾化，村民會為了吸引游客在原本樸素的表演中添加娛樂因素，使其失去其藝術(shù)本味和原有的藝術(shù)價值。比如儺戲表演，原本其中的器樂旋律部分很少，以打擊樂為主，但為了吸引更多游客的目光和興趣，有些表演會加大其中的旋律部分，增加笛子、二胡等一些原本不該使用的旋律樂器，使其達(dá)到更好的聽覺效果，從而失去其原有的藝術(shù)本味。

（二）另一方面，無論是雙鳳村內(nèi)現(xiàn)有的傳承人，還是會唱哭嫁歌、會跳擺手舞、會打溜子的表演者，很大一部分都是上了年紀(jì)的中老年人或長輩，感興趣來學(xué)習(xí)的年輕人依然只在很少數(shù)，與雙鳳村日益增長的游客數(shù)量來相比，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時很多中小學(xué)生、年輕一輩依然不懂這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，僅僅是對其了解皮毛甚至只是有所耳聞。

五、對于雙鳳村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展傳承的建議

（一）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游手段吸引游客、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，應(yīng)保持其藝術(shù)特色和原有的內(nèi)涵，不能因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益而改變其原有的藝術(shù)形式；

（二）政府部門應(yīng)該加大對非遺傳承人的保護(hù)扶持力度，可以送他們?nèi)テ渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地區(qū)去學(xué)習(xí)交流其他藝術(shù)遺產(chǎn)，以此來提升土家族非遺文化藝術(shù)的與時俱進(jìn)，而不僅僅是給他們安上“非遺傳承人”的虛名；

（三）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承到年輕一輩中去。廣大的大、中學(xué)生是最具活力的年輕代表，是國家發(fā)展、民族傳承的中堅力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給他們是非常必要的。地方政府可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶進(jìn)校園，融入課堂，以選修課或者社會實踐的方式讓他們參與其中，這才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的“活態(tài)”傳承。

作為中國的“土家第一村”，雙鳳村擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各種藝術(shù)形式無疑是非常眾多的，隨著政府的支持力度加大、交通不斷地改善便利、大眾媒體的日益豐富，在不斷地發(fā)展傳承。從雙鳳村這幾年的人均收入來看，作為吸引旅游業(yè)的方式，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是成功的。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又或多或少的失去了其原有的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)增長的催化劑的同時又保持其藝術(shù)本味，并不斷將其發(fā)展下去，傳承給更多的年輕一輩，而不是只存在于教科書、博物館中，是今后我們將一直關(guān)注、研究的重點。

參考文獻(xiàn)：

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