瑣羅亞斯德教文化新發現
——關于塔吉克斯坦國家博物館藏“神官小像”

□ 巫新華

48a圓雕祭司像

一、“神官小像”資料介紹

《古代バクトリア遺寶展図録》中刊布有六尊“神官小像”，它們分別為：48a、48b、48c、48d以及49a、49b①?！豆糯啸去辚⑦z寶展図録》集結了名為“Treasure of Ancient Bactria”展覽中的展品，這次展覽是日本Miho Museum為了慶祝開館五周年舉辦的一場特展，展品來自塔吉克斯坦國家博物館。

圖錄中的“神官小像”屬于公元前6世紀后期，塑造的是瑣羅亞斯德教“神官”的形象②，所謂“神官”就是該教的祭司。其中48a為高5.7cm、寬1.3cm的圓雕像；48b為高6.6cm、寬1.4cm的圓雕像；48c為高9.6cm、寬1.2cm的圓雕像；48d為高5.1cm、寬1.3cm的圓雕像，上述四尊雕像均為金質。49a、49b為銀質圓雕像，其中49a高10.3cm、寬2.1cm；49b高10.2cm、寬2.1cm。這些圓雕像除了在表現人物形象的一些細節上略有不同外，它們的整體造型都極為接近：所塑造的人物均立于長方形的底座平臺之上；他們頭戴平頂或近似于平頂的小帽（bashlik帽）；身著長至膝蓋的外衫，腰間系著腰帶，腰帶的兩端在腹前打結并下垂至膝蓋處；腿部著褲，大部分人物的褲腿上裝飾有圓圈圖案；足蹬小靴，靴底與底座相連；人物的單臂或雙臂向前屈伸，手中握有“巴爾薩姆枝”，遺憾的是：兩尊銀質雕像手持的“巴爾薩姆枝”由于埋藏腐蝕而不復存在。但非常幸運的是：四尊金質雕像手中持有的“巴爾薩姆枝”由于，黃金的高耐腐性得以完整保留，從而使我們可以輕松地數清楚“巴爾薩姆枝”的根數，即：48a雕像手持4根；48b雕像手持3根；48c雕像手持4根；48d雕像手持4根。

48b圓雕祭司像

48c圓雕祭司像

48d圓雕祭司像

大英博物館也珍藏了三尊與此相近的圓雕像，一尊為銀質，另兩尊為金質，展示牌標注為“瑣羅亞斯德教金人像”，年代為公元前500-前400年，是阿姆河寶藏（Oxus Treasure）的一部分。就“巴爾薩姆枝”的藝術表現方式而言，大英博物館藏三尊“瑣羅亞斯德教金人像”手持的枝條被人物雙手擎住并緊貼于胸前，以至于給我們一種“手持一束巴爾薩姆枝”的印象，顯然這里關于“巴爾薩姆枝”的數目表達是籠統的，而創造者塑造的僅僅是“瑣羅亞斯德教祭司”的形象。但塔吉克斯坦國家博物館藏的這六尊“神官小像”則不同，由于可以清楚地數清楚祭司圓雕像手持“巴爾薩姆枝”的確切數目，因此可以使我們能夠從祭司們手持的“巴爾薩姆枝”的數目入手，從而更為深入地探究文物所承載的瑣羅亞斯德教文化涵義。

二、“巴爾薩姆枝”在瑣羅亞斯德教文化中的重要意義

張鴻年先生認為：“巴爾薩姆枝，又稱巴雷斯曼，瑣羅亞斯德教徒祈禱時手持的石榴樹或檉柳樹的嫩枝，根據祈禱的內容不同，手持的樹枝數目不等?！雹廴绱丝磥恚嵙_亞斯德教祭司手持“巴爾薩姆枝”的確切數目與祭祀內容應該有著直接對應的關系。對于秉承二元論的瑣羅亞斯德教徒而言，世界的基礎在神，神如自然世界一樣地真實，神、個體靈魂以及自然界乃是不同類別的存在，而神是無限高貴的④?，嵙_亞斯德教神話中的諸善神由兩個層次構成：第一個層次是“阿姆沙斯潘丹”(?mshāspandān)。“阿姆沙斯潘丹”是以霍爾莫茲德（也稱霍爾馬茲德）為主的“七位一體”善界至上神的統稱，除了神主外，還包括代表阿胡拉·馬茲達各種優良品德的六大從神，他們分別是：1.巴赫曼(Bahman，動物神)；2.奧爾迪貝赫什特(Ordibehesht，火神)；3.沙赫里瓦爾 (Shahrivar，金屬神)；4.斯潘達爾馬茲(Spandārmaz，土地神)；5.霍爾達德(Khordād，江河之神)；6.阿莫爾達德(?hordād，植物神)，這六大天神全是神主馬茲達的創造物，他們與最高主神阿胡拉·馬茲達被統稱作“阿姆沙斯潘丹”⑤。第二個層次是“埃澤丹”或“亞扎坦”。“埃澤丹”是善界次等的天神地祇的統稱，主要有二十幾位?！鞍⒛飞乘古说ぁ焙汀鞍傻ぁ雹藜釉谝黄鸸灿腥寥簧衩鳎麄兪乾嵙_亞斯德教崇祀的主要對象⑦。根據該教圣典《阿維斯塔》⑧（Avestā）的內容得知信徒祈禱的主要內容正是對不朽的諸善神進行贊美和頌揚⑨，《伽薩》（Gāth?。┚褪亲詈玫睦樱鹤鳛橐晾柿鱾髦两褡顬楣爬系捻炘?，“Gāthā”的詞意即為“頌歌”，與梵文中的“偈頌”相當⑩?！顿に_》由先知瑣羅亞斯德創吟，是《亞斯納》七十二章的組成部分，而《亞斯納》各章的內容就包括對阿姆沙斯潘丹、埃澤丹以及阿胡拉創造的其他善物的贊頌[11]。另外，素有小《阿維斯塔》之稱的《胡爾達·阿維斯塔》（Khordah-Avestāk）中也包含諸多贊美神祇的內容，比如：“五頌”就是其中古老又重要的祈禱，其內容是對日、月、光、火和水等神圣物質的贊頌，具體內容包括：《胡爾希德·內亞耶什》（日神頌）、《梅赫爾·內亞耶什》（光明神頌）、《馬赫·內亞耶什》（月神頌）、《阿塔什·內亞耶什》（火神頌）、《阿雷德維·蘇拉·內亞耶什》（水神神頌），人們在特定的時間和相應的祈禱儀式上吟詠上述頌詩[12]；而《西魯澤》作為《胡爾達·阿維斯塔》中最重要的祈禱之一，詞意為“三十天”，內容是對每月三十天的庇護神及其有關神祇的歌頌，通常在死者過世的第三十天、每年六月和第十二月的第三十天舉行的祭奠儀式上吟詠，之后還要吟頌稱贊靈體神的《亞斯納》第二十六章[13]。除此之外，宗教節日和每日的五個時辰都要詠頌相應的頌詩，“伽薩日”和“伽罕巴爾節”當然也必不可少，甚至每天系圣腰帶時也要詠頌《阿維斯塔·科什蒂》來做祈禱。由此可見，向神祇祈禱占據了瑣羅亞斯德教徒的絕大部分精神、生活空間。

49a圓雕祭司像

49b圓雕祭司像

在瑣羅亞斯德教的祈禱儀式中，神話故事中的神祇正是教義歌頌的核心靈魂，信徒通過獻祭達到與之溝通并獲得福佑的目的，于是獻祭有著至關重要的作用，信徒在祭祀儀式中通過確定的程序表達著他們對“以阿胡拉·馬茲達為主的諸善神”的無上尊崇。這一過程中，巴爾薩姆枝、胡姆汁、神香、液體貢品祖爾、非液體貢品馬亞茲德[14]，以及信徒的善思、善言、善行等一起作為禮物奉獻給神祇，從而成為信徒表達“至誠至敬”情感的具象載體[15]，并由此營造出一種滲透人心的“誠”的氛圍，凈化著人們內心的信仰力量[16]。顯而易見，巴爾薩姆枝是信徒們在重要的祈禱儀式中不可缺少的禮器，表達著他們對永恒不朽的諸善神的至誠禮贊。

三、“數”在瑣羅亞斯德教文化中的重要涵義

這六尊金質（或銀質）圓雕小像塑造的是瑣羅亞斯德教祭司在祭祀儀式中虔誠祈禱的形象。作為宗教首領，早期階段瑣羅亞斯德教的祭司由統治者兼任[17]，宗教祭司“拉圖”（Ratū）與世俗統治者“阿胡”通常為同一人。再者，祭司虔誠的祈禱行為是《維斯帕拉德》（Vīsparad）頌詩贊揚的“拉德”（善行中的“為首者”）[18]，于是人們將其塑像，以紀念和頌揚。從某種程度來說，這六尊圓雕小像正是祭祀儀式中祭司形象的真實反映。那么，他們為什么有的手持“3”根巴爾薩姆枝，有的又手持“4”根巴爾薩姆枝呢？這是本文探討的重點。

前文已論述，祭司們祈禱的主要內容正是對不朽的諸善神進行贊美和頌揚，也就是說手中持有“4”根巴爾薩姆枝的48a、48c、48d三尊圓雕祭司小像塑造的是向同一位神祇祈禱的祭司形象；而48b祭司小像手持“3”根巴爾薩姆枝，這無疑表明他所頌揚的神祇不同于前三者。顯而易見，48a、48c、48d與48b分別塑造的是向兩位不同神祇進行祈禱的祭司形象。那么，這兩位神祇具體所指又是誰呢？圓雕祭司像手中持有的巴爾薩姆枝的數目應該是答案所在。

四、“數”與“神祇”、“歷法”之間的緊密關聯

《阿維斯塔》中有諸多關于“數”的記載，例如：瑣羅亞斯德教徒所系的“科什蒂”腰帶，是用“72”根白羊毛編織而成[19]；《阿邦·亞什特》第二十五章第一零八節記述道：“志向遠大的凱·古什塔斯布面對弗拉茲達納湖，向阿娜希塔奉獻百匹馬、千頭牛和萬只羊……”[20]等等。

數學內容伴生于古代宗教，由于伊朗的《阿維斯塔》和印度的《梨俱吠陀》[21]有著共同的文化基因，它們都發軔于更為古老的印歐語系雅利安人的文化傳承，并且二者都保留了原始亞歐雅利安人時代的文化記憶，因此我們還可以借助吠陀文獻中的數學內容來進一步了解《阿維斯塔》中包含的數學內容?！独婢惴屯印分泻械臄盗兄R已經超出了初級的數學范圍，其中不但出現了無限和零的概念，甚至十、百、千、萬這樣的整數也已被認知，而后吠陀時期出現的《繩經》更有力證明了數學思想很可能在公元前第三千紀就已經產生[22]。另外，相關研究更進一步表明：《吠陀經》(The Vedas)中的數值都是2160年的倍數，這是春分或秋分時太陽穿過黃道帶中一宮所用時間的傳統數值[23]。也就是說，數學知識早已運用到古代印度的歷法當中。由此，我們推斷相應的數學內容也應該早已被瑣羅亞斯德教歷法吸收和利用。

“數”是考察事物異同的過程中對同類事物依序列舉的表述記號[24]。A.N.懷特海的觀點：“還有一類語言，它是由代數學的數學符號組成的。這些符號在某些地方不同于普通語言的那些符號，因為只要你遵守代數的規則，應用這些符號便可為你進行推理?！盵25]《阿維斯塔》中“數”在宗教歷法、節日慶典等活動都有深刻影響。

《胡爾達·阿維斯塔》作為《阿維斯塔》的精簡本，主要用以指導和規范教徒日常的祈禱、每月的祭禮、每年的宗教節日、婚喪嫁娶等行為，其內容主要引自《亞斯納》《維斯帕拉德》和《亞什特》。根據瑣羅亞斯德教歷法，一年分為“12”個月，每月“30”天，每一天都有相應的庇護神，人們將這一天冠以庇護神的名字，再從每月“30”天的庇護神中選出“12”位兼作月的庇護神[26]，這樣“360”天為一年。當日和月的庇護神相重時，這一天就要過節慶祝，比如：法爾瓦爾丁月的法爾瓦爾丁日（1月的第19天），被稱為“法爾瓦爾丁甘”節[27]。之后又啟用了陽歷，陽歷將一年定為“365”天，這樣每年就多出“5”天，多余的“5”天被稱為“安達爾·伽赫”，并分別冠以“5”篇《伽薩》的篇名稱之為“伽薩日”[28]?！百ず卑蜖柟潯币彩敲磕曛匾墓澣眨秮喫辜{》第一至七章和《維斯帕拉德》多次頌揚每年的“6”個“伽罕巴爾節”[29]，“伽罕巴爾”（Gāhānbār）是人們為慶祝馬茲達創世和感恩神主的恩賜而定期舉行的節日慶祝活動，過節期間教徒要向祭司供奉禮品，施舍窮人，并要在特殊的祭禮中吟詠特定的頌詩，人們認為這是行善積德之舉，有利于來日靈魂升入天國，每個“伽罕巴爾節”持續“5”天，最后一天達到高潮[30]。節日中，人們在祈禱儀式中吟詠不同的頌詩，其內容即是對以神主為首的諸善神的頌揚。六個“伽罕巴爾節”依次為：（一）邁迪尤（克）·扎爾姆，詞義為“春季之中”，二月十一至十五日；（二）邁迪尤（克）·沙姆，詞義為“夏季之中”，四月十一至十五日；（三）帕蒂亞·沙希姆，詞義為“收獲季節”，六月二十六至三十日；（四）阿亞斯里姆，詞義為“開始轉冷”，七月二十六至三十日；（五）邁迪亞雷姆，詞義為“在寧靜中”，指冬閑時期，十月十六日至二十日；（六）哈馬斯帕特馬達姆，詞義不清，在年末的最后五天，即“安達爾·伽赫（伽薩日）進行[31]。由此，不難看出：瑣羅亞斯德教的宗教節日和民俗歷法得以緊密結合，這是其他民族宗教中不多見的[32]。例舉的上述內容除了表明“數”與“神祇”，“數”與“歷法”，“神祇”與“歷法”之間有著密不可分、千絲萬縷的關系外，還表明三者之間有著直接對應的邏輯關系。換言之，可以通過已知的歷法中的某一日找出代表它的“數”是幾，并根據“附錄《阿維斯塔》神話中的主要善神和惡魔”[33]中的內容來確定與其對應的神祇；也可以通過已知的庇護神推導出歷法中與之對應的“日”以及與其相對應的“數”；當然，還可以通過已知的“數”推導出歷法中與之對應的這一天，并找到與之相對應的庇護神。類似現象還出現在新疆、中亞各地出土的十六個“承獸青銅祭盤”[34]以及新疆吉爾贊喀勒墓群出土的“裝盛著不同數目卵石的火壇”中。

新源縣那拉提出土承獨人環羊高圈足青銅祭盤

（一）“承獸青銅祭盤”承載的“數”、“歷法”、“神祇”之間的對應關系

關于這類祭盤，學術界多數學者認為此類文物是瑣羅亞斯德教的禮儀用具，然而對其具體的文化內涵卻甚少論及。例如：上圖中的承獨人環羊高圈足青銅祭盤，其出土于新源縣那拉提，由淺圓形盤和下面的支架構成，祭盤通高14.3cm，底部為圈足。上部有一淺圓形銅盤，銅盤直徑11.4cm，盤中立有一人像，盤的邊沿順時針方向排列著11只羊。三根上窄下寬的扁平立柱形成喇叭形支架，將上面的淺圓形盤與圈形底足連接起來。有一略小于圈足的圓環將三根立柱的中部連接起來。下面分別從“數”與“歷法”以及“神祇”之間的對應關系來討論這個青銅祭盤所蘊涵的深層宗教文化含義。

關于中間的“1”個人像：根據前文論及的方法，依據《胡爾達·阿維斯塔》的內容判斷數“1”代表了每月的第一日。再從“附錄《阿維斯塔》神話中的主要善神和惡魔”中找出每月“1”日的庇護神是神主阿胡拉·馬茲達（其別稱還有“霍爾莫茲德”、“斯潘德·邁紐”）。這樣，可以清楚地找出了數“1”與歷法“每月一日”以及這一日的庇護神“阿胡拉·馬茲達”之間的對應關系。列維·布留爾認為：“對這個或那個社會集體來說，在頭十個數中沒有一個數不具有特別的神秘的意義。數‘1’在一神教和一元論哲學體系中保持著自己的威信?！盵35]在明顯蘊含著二元神論宗教理念的承獸青銅祭盤上，“1”代表了神主阿胡拉·馬茲達，是善、完美、幸福、秩序的本原。因此，在瑣羅亞斯德教歷法中，每月“1”日也被稱作“阿胡拉·馬茲達日”。阿胡拉·馬茲達還是每年十月的庇護神，因此十月也被稱作“阿胡拉·馬茲達月”。根據瑣羅亞斯德教習俗，當月神和日神相重時，人們就要過節慶賀，所以當“阿胡拉·馬茲達月的阿胡拉·馬茲達日”來臨時，就是人們過節慶祝的日子。祭盤中央立著的“1”個人像，正是神主阿胡拉·馬茲達藝術形象的具象表達。

關于盤沿上“11”只羊：“羊”的形象出現在《巴赫拉姆·亞什特》中，從該內容中我們發現不論是彎犄角的肥美綿羊還是尖犄角的肥美公羚羊，它們都是巴赫拉姆的化身。巴赫拉姆是瑣羅亞斯德教崇祀的戰神，常變形降世，賜福人類[36]，而《梅赫爾·亞什特》的內容則隱喻著：巴赫拉姆源自更古老的太陽神[37]。數“11”對應的是瑣羅亞斯德教歷法中第“11”日的庇護神——胡爾希德（Khūrshīd），他還是太陽神[38]，而在瑣羅亞斯德教徒的觀念中，阿胡拉·馬茲達也代表著天上的太陽。因此不難看出：在這只青銅祭盤創造者的意念中，神主“阿胡拉·馬茲達”、太陽神“胡爾希德”以及戰神“巴赫拉姆”被高度同一化了。也就是說，創造者在祭盤邊沿塑造“11”只羊是為了表達對神主阿胡拉·馬茲達、太陽神胡爾希德、戰神巴赫拉姆的贊美和頌揚，這一觀念在此青銅祭盤的藝術創造中得到了具象呈現。因此，這一青銅祭盤也應該是信徒在有關頌揚神主阿胡拉·馬茲達、太陽神胡爾希德以及戰神巴赫拉姆的宗教儀式中使用的祭祀禮器。

（二）“裝盛在火壇中不同數目的卵石”遺存蘊含的“數”、“歷法”、“神祇”之間的對應關系

關于“數”、“歷法”、“神祇”之間存在對應關系的現象在帕米爾吉爾贊喀勒墓群的文化現象中也有呈現，最為典型的是“裝盛在火壇中不同數目的卵石”遺存：墓群出土的九個保存較為完整的木火壇中分別裝盛著“14”、“15”、“8”、“10”、“8”、“46”（白、黑各 23）、“14”、“1”、“27”枚卵石，并在一件陶制火壇中發現了“10”枚卵石。墓群的綜合研究表明：吉爾贊喀勒墓群地表的黑白石條遺跡與墓葬相關出土文物內外呼應、系統關聯、有機一體地共同構筑了鮮明的瑣羅亞斯德教早期階段的文化語境[39]。根據《胡爾達·阿維斯塔》的內容，運用“數”、“歷法”、“神祇”之間存在對應關系的研究方法對火壇中的卵石進行整理探究時，發現裝盛在火壇中的“不同數目的卵石”這一遺存蘊含著深層的宗教寓意，與瑣羅亞斯德教信仰體系中的神祇以及該教的宗教歷法有關。例如M14出土“裝盛有10枚卵石的火壇”，木火壇的外形近橢圓形，兩端各有一突出的橢圓形手柄。木火壇長25 cm，寬22 cm。內膛為下挖而成的圓形，壇口圓形直徑5 cm，深8 cm。其中裝有10枚有燒灼痕跡的卵石，卵石直徑2-4 cm不等，膛壁留有灼燒而成的碳層。

此類可在手中托舉的木火壇是早期階段的瑣羅亞斯德教祭司在祭祀儀軌中使用的神圣禮器。關于火壇中裝盛的“10”枚卵石，根據前文論及的方法，依據《胡爾達·阿維斯塔》的內容推斷數“10”代表了每月的第十日，再找出每月“10”日的庇護神是“阿娜希塔”（阿維斯塔文：Anāhīta，此神又名阿邦（?bān,波斯文）。根據《西魯澤》的記述，他還兼作陽歷每年“8”月的庇護神?！秮喪蔡亍分羞€將其尊奉為“江河女神”，其中第五篇《阿邦·亞什特》（水神頌）即為專門贊頌他的篇章。阿娜希塔的固定修飾語為“純潔而強大的”（Aredvī-Sūra），前瑣羅亞斯德時期就被雅利安人奉為崇祀的重要神明，主司生育、豐產等[40]。根據傳統習俗，每月“10”日（阿邦日）和水神節（八月十日），人們在江河岸邊向阿雷德維·蘇拉·阿娜希塔女神致祭祀禮時專門吟誦《阿雷德維·蘇拉·內亞耶什》（水神頌），夜間絕對禁止吟詠[41]。這樣，找出了數“10”與歷法“每月十日”以及這一日的庇護神“阿娜希塔”之間的對應關系。由此推斷：裝盛在火壇中的“10”枚卵石應是“阿娜希塔”女神的象征，寓意著人們向她祈求恩惠與福佑的美好心愿。當然，由于瑣羅亞斯德教信仰中的主要神祇和該教的宗教歷法緊密相關，人們也有可能選擇在“10”日這一天為親人下葬，以求得親人的靈魂獲得水神“阿娜希塔”的福佑。從這一點來看，“裝盛著10枚卵石的木火壇”也蘊含了“紀念日”的意義，是人們在宗教儀軌中遵守瑣羅亞斯德教歷法的行為結果。

吉爾贊喀勒墓群M14出土的木火壇，內盛10枚卵石

五、“神官小像”蘊含的瑣羅亞斯德教文化元素

（一）關于面罩和“科什蒂”圣腰帶

根據圖一、二、三、五、六顯示，這五尊圓雕祭司像的人物面部都在口鼻部覆蓋了面罩，這是為了防止祭司在祈禱儀式中口鼻呼出的“濁氣”污染了純潔又神圣的圣火而專門佩戴的?，嵙_亞斯德教認為火、水、土、空氣十分神圣，它們圣潔而不容任何物質褻瀆，而人呼出的氣息是污穢的，因此祭司們在做祈禱時也需防止呼出的濁氣或飛沫等污染了圣火。

六尊圓雕祭司像的腰部都系著腰帶，腰帶的兩端在腹前打結并垂至膝蓋處。筆者認為這是瑣羅亞斯德教祭司及普通教徒都要系用的“科什蒂”圣腰帶?！翱剖驳佟笔パ鼛е脯嵙_亞斯德教徒所系的腰帶，相傳最早是由祭司的妻子用七十二根白羊毛線編織而成，含有教徒奉《亞斯納》七十二章為圭皋的寓意[42]。另外，由于先知瑣羅亞斯德認為每個人都有自由意志選擇皈依正教抑或充當惡魔的幫兇，它關系到個人今世的人生道路和來世的靈魂歸屬，這種頭等大事必須做出明智而正確的抉擇[43]，“科什蒂”圣腰帶長而下垂的兩端正是這一觀念的具象表達，代表了瑣羅亞斯德教徒運用智慧選擇光明、正確方向的堅定信念。

瑣羅亞斯德教規定不論男女到了一定年齡都要舉行新生禮（Naojote），這是該教的入門儀式，儀式中由祭司授予圣腰帶和圣衣（sadre），其中圣腰帶的長度能圍腰三圈，意指善思、善言和善行，圣腰帶和圣衣要終身配用，以彰顯對《亞斯納》的謹記和尊奉之意。瑣羅亞斯德教徒在日常生活和祈禱活動中要遵循相應的教規，為此薩珊王朝沙普爾二世（309-379年在位）的大祭司阿扎爾帕德·梅赫拉斯潘丹專門編定了《胡爾達·阿維斯塔》，以供教徒在各種宗教節日、每月三十天和每日五個時辰，以及穿教衣“索德拉”、系腰帶“科什蒂”或婚喪嫁娶、紅白喜事時祈禱之用。圣腰帶“科什蒂”還常見于《阿維斯塔》圣詩中對神的贊美，例如：《亞斯納》第九章在贊頌胡姆時，將其擬人化寫道：“呵，胡姆！馬茲達最先為你系上純潔的馬茲達教的金光閃爍的神圣腰帶（科什蒂腰帶）。于是，你總是系著那腰帶挺立在山巔，成為天啟的庇護者[44]?！庇纱丝梢?，在瑣羅亞斯德教徒的意象中，“科什蒂”腰帶具有特殊而重要的寓意。不僅如此，圣腰帶還是各種儀式中行祭祀禮時的重要物品，比如：在訂婚或結婚的吉日里，祭司在主持儀式時通常在念誦古代儀式用語之前，新郎和新娘的父親都要“重系圣帶”；之后，新郎也要再次解下圣帶；儀式中，新郎的兄弟或者親屬要在頭頂舉著小盤，以盛放解下的腰帶[45]。毋庸置疑，“科什蒂”圣腰帶對瑣羅亞斯德教徒而言具有非凡的重要意義。

（二）圓雕祭司像手持“巴爾薩姆枝”的數目蘊含的深層文化意涵

前文已述，金質圓雕像48a手持“4”根巴爾薩姆枝；48b圓雕像手持“3”根巴爾薩姆枝；48c圓雕像手持“4”根巴爾薩姆枝；48d圓雕像手持“4”根巴爾薩姆枝。而49a、49b銀質圓雕像手中的“巴爾薩姆枝”由于腐蝕而不復存在。前文已論述，祭司們做不同的祈禱時會手持不同數目的“巴爾薩姆枝”，而他們祈禱的主要內容正是贊頌不朽的諸善神。換言之，48a、48c、48d所塑造的持有“4”根巴爾薩姆枝的祭司像正在向數“4”所代表的神祇進行祈禱。關于特定數“4”與瑣羅亞斯德教神祇的對應關系，我們根據《胡爾達·阿維斯塔》的內容，運用“數”、“歷法”、“神祇”之間存在對應關系的研究方法，在“附錄《阿維斯塔》神話中的主要善神和惡魔”中找到了答案：在每月三十日的庇護神中，我們找到了第“4”日的庇護神——“沙赫里瓦爾”（Shahrīvar），他還是每年“6”月的庇護神和金屬神，也是第三位大天神。沙赫里瓦爾代表神主的威嚴和統治，據說他專門負責救助窮苦百姓，其統治包括上界和下界[46]，他還代表天空和希望王國[47]。顯而易見，48a、48c、48d圓雕像塑造的是正在向“沙赫里瓦爾”（金屬神）進行虔誠祈禱的祭司形象。

48b圓雕像手持“3”根巴爾薩姆枝，我們根據《胡爾達·阿維斯塔》的內容，運用上述研究方法找到了每月“3”日的庇護神是“奧爾迪貝赫什特”（波斯文：Ordībehesht；阿維斯塔文稱為“阿沙·瓦希什塔”，Asha-Vahishta），他是第二位大天神，還是每年二月的庇護神。其在天國代表馬茲達的至誠和圣潔，后被奉為火神[48]，也被引申為法律和秩序的庇護神[49]。顯然，圓雕像48b塑造的是正在向“奧爾迪貝赫什特”進行虔誠祈禱的祭司形象。

關于49a與49b兩尊銀質圓雕祭司小像，其手中持握的“巴爾薩姆枝”由于腐朽而不復存在，從而使我們無法從“巴爾薩姆枝”的根數來推斷這兩尊圓雕像所塑造的祭司正在祈禱的具體內容。但是，不論其手中持握的“巴爾薩姆枝”的數目是多少，我們都能夠根據《胡爾達·阿維斯塔》的內容，運用“數”、“歷法”、“神祇”之間存在對應關系的研究方法，找到相應的答案。

六、結語

綜上所述，48a、48c、48d與48b圓雕小像塑造的是分別向“沙赫里瓦爾”（金屬神）和“奧爾迪貝赫什特”（火神）虔誠祈禱的祭司形象。不論是“沙赫里瓦爾”還是“奧爾迪貝赫什特”都是七位一體神“阿姆沙斯潘丹”的重要組成部分，上述神祇始終是瑣羅亞斯德教信仰崇拜體系中的主旨，是教徒祭拜的主要神祇。

塔吉克斯坦國家博物館藏六尊精美圓雕祭司小像不僅體現了高超精湛的工藝和技術，也是瑣羅亞斯德教文化的直觀實物表達。用珍貴的黃金和白銀為正在虔誠祈禱的祭司塑像，正是贊頌他們作為宗教首領對“以阿胡拉·馬茲達為首的諸善神”至誠至敬的禮贊行為。無疑，這六尊圓雕祭司小像應該是研究早期瑣羅亞斯德教文化的珍貴實物資料。

注釋：

①Museum,Miho.古代バクトリア遺寶展図録.Miho Museum,2002.p.74-75.

②Museum,Miho.古代バクトリア遺寶展図録.Miho Museum,2002.p.180-181.

③張鴻年編選：《波斯古代詩選》，第13頁注釋3，人民文學出版社，1995年5月。

④ [美]休斯頓·史密斯（Huston Smish）著，劉安云譯，劉述先校訂：《人的宗教》，第69頁，海南出版社，2013年6月。

⑤[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第417-418頁，商務印書館，2005年11月。

⑥ 埃澤丹：Eyzedān,是埃澤徳（Eyzed）的復數形式，詞義為“眾神祇”。轉引自[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第81頁注釋，商務印書館，2005年11月。

⑦[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第436-437頁，商務印書館，2005年11月。

⑧關于瑣羅亞斯德教，迄今為止已有各國著名專家出版了數百部影響頗大的學術論著。本文有關瑣羅亞斯德教的學術思路，主要參考和借鑒了伊朗學者賈利爾·杜斯特哈赫和元文琪先生在《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》中的觀點。

⑨[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第369～379頁，商務印書館，2005年11月。

⑩[伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第1-2頁，商務印書館，2005年11月。

[11][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第80-81頁，商務印書館，2005年11月。

[12][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第371頁，商務印書館，2005年11月。

[13][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第373頁，商務印書館，2005年11月。

[14][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第361頁，商務印書館，2005年11月。

[15]巫新華：《試論巴爾薩姆枝的拜火教文化意涵—從新疆吉爾贊喀勒墓群的出土文物談起》，《世界宗教文化》2017年第4期。

[16][英]A.N.懷特海著，周邦憲譯，陳維政校：《宗教的形成/符號的意義及效果》第2頁，貴州人民出版社，2007年8月。

[17][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第359-360頁，商務印書館，2005年11月。

[18][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第360頁，商務印書館，2005年11月。

[19][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第358頁，商務印書館，2005年11月。

[20][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第136頁，商務印書館，2005年11月。

[21]《梨俱吠陀》是四部吠陀中最原始、最完整的根本經典，約產生于公元前1500年～公元前800年。四部吠陀本集是印度現存最早的文獻，主要為詩體，分別為：《梨俱吠陀》、《挲摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。其他三部吠陀是《梨俱吠陀》的派生作品。

[22] 劉建、朱明忠、葛維鈞：《印度文明》，第252-253頁，福建教育出版社，2008年3月。

[23][英]杰弗·斯垂伊著，賀俊杰、鐵紅玲譯：《瑪雅歷法及其它古代歷法》第8頁，湖南科學技術出版社，2012年9月第1版第2次。

[24]李志超著：《中國宇宙學史》，第3頁，科學出版社，2012年5月。

[25][英]A.N.懷特海著，周邦憲譯，陳維政校：《宗教的形成/符號的意義及效果》第63頁，貴州出版集團/貴州人民出版社，2007年8月。

[26][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第365頁，商務印書館，2005年11月。

[27][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第309頁，商務印書館，2005年11月。

[28][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第373頁，商務印書館，2005年11月。

[29][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第375頁，商務印書館，2005年11月。

[30] 哈謝姆·拉齊：《阿維斯塔》，第401-409頁；賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第337-339頁；巴赫拉姆·弗拉瓦希：《帕拉維語辭典》有關詞條。轉引自賈利爾·杜斯特哈赫選編：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第376頁注釋1。

[31][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第375-376頁，商務印書館，2005年11月。

[32][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第376頁，商務印書館，2005年11月。

[33][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第539-550頁，商務印書館，2005年11月。

[34]巫新華：《新疆與中亞承獸青銅祭盤的瑣羅亞斯德教文化意涵——從帕米爾高原吉爾贊喀勒墓群考古發現圣火壇中卵石數目談起》，《新疆藝術》2017年3月。

[35][法]列維·布留爾著，丁由譯：《原始思維》，第234頁，商務印書館，1981年。

[36][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第544頁，商務印書館，2005年11月。

[37][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第185頁，商務印書館，2005年11月。

[38][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第542頁，商務印書館，2005年11月。

[39]中國社會科學院考古研究所新疆隊、新疆喀什地區文物局、塔什庫爾干縣文管所：《新疆塔什庫爾干吉爾贊喀勒墓地2014年發掘報告》，《考古學報》2017年第4期。

[40][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第542頁，商務印書館，2005年11月。

[41][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第371-372頁，商務印書館，2005年11月。

[42][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第358頁，商務印書館，2005年11月。

[43][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第426-427頁，商務印書館，2005年11月。

[44][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第91頁，商務印書館，2005年11月。

[45][英]瑪麗·博伊斯著，張小貴、殷小平譯：《伊朗瑣羅亞斯德教村落》，第187頁，中華書局，2005年7月。

[46][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第540頁，商務印書館，2005年11月。

[47] 龔方震、宴可佳：《祆教史》，第119頁，上海社會科學院出版社，1998年8月。

[48][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第418頁，商務印書館，2005年11月。

[49][伊朗]賈利爾·杜斯特哈赫選編，元文琪譯：《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》，第540頁，商務印書館，2005年11月。

（本文圖片由巫新華提供）