馬進貴玉雕藝術探析

□ 李念東 高健

《白玉薄胎錯金嵌寶石瓜棱執壺》

走進馬進貴玉雕藝術館，觀賞一件件錯金錯銀嵌寶石藝術瑰寶，讓人不由的對中國工藝美術大師、國家玉石雕刻大師馬進貴的藝術生涯肅然起敬。他在諸多領域中都有建樹，尤為難能可貴的是，他把“傳中華千年璀璨文化，承華夏萬世精神文明”的志向融在血液中，踐行于一生的事業中。他的玉雕作品無不表達著文化與匠心的交相輝映，藝術與美玉的珠聯璧合。

藝術館里展出的作品僅僅是馬進貴先生一生心血之一部分。這些作品發揚了中國源遠流長的玉雕文化。一個人的文化根基有多深，他的創作藝術之路就有多遠。馬進貴先生的胸懷、境界、格局、文化，使他在藝術的道路上風光無限、高山連綿。

痕玉風韻

痕都斯坦玉器曾源于北印度、巴基斯坦、阿富汗乃至土耳其，是盛行多國多地的玉雕藝術杰作。痕都斯坦玉器，以用料精良、器型別致、紋飾獨特、工藝精湛而聞名于世。特別是薄胎工藝，嵌金、銀絲，嵌寶石奇絕技藝，使金玉交相輝映、精美絕倫。清朝紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載：“今琢玉之巧，以痕都斯坦為第一?！?/p>

乾隆是歷代皇帝中藝術品收藏集大成者，在他的推動下，和田玉雕達到鼎盛。痕都斯坦玉雕風靡一時，實現了與中國玉文化的融合。痕都斯坦玉器從十四世紀到十八世紀，有著約400年的輝煌榮耀，期間歷經多個朝代的更替，由盛而衰，悄然謝幕。

1971年，24歲的馬進貴來到北京玉雕廠學習，有一次在潘秉衡大師金銀錯的作品展中，他見到一尊尊異國風情的痕都斯坦玉器，像觸電似地震驚，頓時喜歡上了這種工藝，暗下決心，要重拾痕都斯坦工藝，讓這個“外來品”成為中國美人！回到新疆，馬進貴第一件匯報作品，選定《墨玉錯銀絲鶚》。用0.5毫米的銀絲在玉器上鑲嵌作畫，那是的一次次靈與肉搏擊，一次次技藝與精神的淬火。7個多月的日日夜夜，30多次返工，失敗與挫折，終于，馬進貴創作的第一件錯銀工藝作品成功了，手捧《墨玉錯銀絲鶚》，馬進貴淚花閃閃。

“泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細流，方能成其大。”志存高遠的馬進貴渴望更上一層樓，完成這一外來文化與中國傳統文化的融合。

《白玉薄胎錯金嵌寶石瓜棱執壺》，是馬進貴先生的一件力作。該作品除傳承痕都斯坦玉雕在薄胎上鏨琢槽溝、錯金、嵌紅、藍寶石等匠心工藝外，器型選取中國傳統文化中具有濃郁民間風格的瓜棱形。在紋飾上，馬進貴先生既注重運用痕都斯坦風格的莨苕紋、西番蓮紋等植物花葉，在瓜棱執壺上，大膽采用中華玉雕常用的如意紋、回紋、蓮花紋、仰蓮紋等紋飾，用金線在玉面上繪出精美的圖畫。

《青玉錯金嵌寶石瓶》規格：直徑12.5厘米高26.6厘米

2004年，《白玉薄胎錯金嵌寶石瓜棱執壺》第一次與全國觀眾見面，宛如一位中西合璧的美女驚艷亮相，吸引了觀賞者的目光。這是痕都斯坦風格的玉器在中國的復活，也是痕版與華版玉雕藝術的聯姻。無論從文化傳承、創新理念、還是從匠心獨運的技藝方面，作品都當之無愧為上品并榮獲2004年中國工藝美術“百花獎”金獎。時任全國人大副委員長的李鐵映來到展館，久久佇立在作品前，詢問馬進貴先生作品的創作經歷和所表達的文化內涵，對馬進貴先生在中西文化探索創新上所展現的東方智慧深表贊許。

集美、絕、險于一身的《青玉錯金嵌寶石瓶》是馬進貴挑戰工藝極限的又一杰作。痕都斯坦玉器經典絕活是薄胎工藝，以“薄如紙、明如水、輕如羽、聲如磬”而聞名于世，有“水上飄”的美譽。在細頸大肚中掏膛，被玉雕人稱作是“刀尖上的舞蹈”，這是向痕都斯坦玉雕工藝前所未有的挑戰。也就是說，馬進貴先生攀登的是痕都斯坦玉雕中的“珠穆朗瑪峰”。

為突破史無前例的掏膛難題，馬進貴找到制作器型有一手絕活的賈國榮師傅?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，沒有現成而特殊的掏膛工具，他們就自己做?？稍趯Ｓ霉ぞ咧谱鬟^程又遇到了各種困難。賈師傅回憶在那段似乎找不到出路的日子里，馬進貴大師幾乎茶飯不思，一言不發，苦思冥想。痕都斯坦玉器是外來文化，要想在中國和田玉的故鄉煥發青春，無論在器型、雕琢、錯金銀嵌寶石的工藝上，以及紋飾、藝術風格上，都要青出于藍而勝于藍。

“人從虎豹叢中健，天在峰巒缺處明?！瘪R進貴先生不僅敢問路在何方，而且能從沒有路的地方蹚出一條路來。這件得意之作，其一，掏膛及拋光時間為兩年，歷經前所未有的難度，頸長86mm，瓶口內徑32mm，頸壁厚3mm，這種挑戰破歷史記錄；其二，20多公斤的毛料，做成的薄胎玉瓶僅836克，其壁薄外可透光，內見紋飾；其三，自創一套細頸大腹痕都斯坦玉雕特殊工藝，誕生掏膛和量膛壁卡尺兩樣專用工具。作品的至美、至絕、至險都達到了時代的高度。創造了痕都斯坦玉雕三個第一。

端詳這件具有代表性的傾心之作，馬進貴先生百感交集，賦詩一首：“口小頸長內腹大，壁薄如紙輕如羽，內膛加工如何琢，敬請明君點精華。”時間是最公正的裁判，經過歲月的檢驗，作品尤為顯示不可磨滅的氣質和風采。2015年榮獲中國工藝美術精品博覽會金獎。

《白玉錯金嵌碧玉萬年和諧捧盒》，應是中國玉雕史上一件劃時代的杰作。馬進貴先生把中國傳統文化所中天干、地支、天文、地理等中國哲學思想融會貫通于玉雕作品中，開啟玉雕藝術與中國文化“思接千載，視通萬里”的時空對話。作品用白玉琢十二瓣盒形器皿，盒頂部嵌圓形碧玉，其上為小篆書“風調雨順，國泰民安，家興業旺，既壽永昌”十六個金字，呈正方形。四周用青龍、朱雀、玄武、白虎代表四方神護佑東南西北。用白玉飾內環錯金小篆10天干，外環嵌碧玉錯金小篆12地支，外環用白玉在其上錯金小篆24節氣。盒身用12花瓣代表一年中12個月。各環自由轉動，任意組合，形成一部萬年歷。

《白玉錯金嵌碧玉萬年和諧捧盒》

《水晶錯金嵌寶石圣水杯》

一盒定萬年，一玉載千秋。用一件玉雕作品把中國傳統文化諸多元素、吉祥祝福包羅萬象地融入其中，這在中國文化史和玉雕史上，史無前例，也首屈一指。這不僅體現了馬進貴先生對中華傳統文化的深刻領悟，也是他玉雕藝術駕輕就熟、推陳出新的獨門絕技。該作品獲2009年“兩岸玉雕大師精品展”金手指獎。

藝無止境。在向痕都斯坦玉雕高峰的攀登的同時，馬進貴的目標盯上了水晶錯金銀嵌寶石的另一道風景。在世界玉雕史上，從未有人在水晶上實施錯金銀嵌寶石工藝。為什么眾多藝人不敢在水晶器皿上施展痕都斯坦技藝？攔路虎之一就在水晶的韌性不及玉，易崩、易裂、易炸幾乎是一道跨不過去的天塹。馬進貴也沒有降崩、降裂、降炸的魔法。在馬進貴玉雕藝術館，擺著幾件崩裂的水晶器皿，那只是廢品中的九牛一毛。殘肢斷臂印證著征途的苦難艱辛，還有鮮為人知的帶淚的故事。水晶錯金嵌寶石圣水杯以美輪美奐、晶瑩剔透光彩奪目。穹頂蓋，圣火鈕，口外翻，腹六瓣，身段婀娜如天仙下凡；錯金線，嵌寶石，鑲金片，莨苕紋，美不勝收，乃雍容華貴。從材質到工藝，步步驚心，前無古人；從器形到圈足，新穎精巧，巧奪天工。在馬進貴的指導下，3位工藝師花了5個月的心血，用細于發絲的金線在水晶杯上“繡”出各種花紋圖案，用268顆紅、藍寶石和祖母綠嵌出一朵朵盛開的寶石花。作品榮獲2009年中國玉石雕刻“天工獎”金獎。相比清朝乾隆皇帝賦詩贊美的國寶《白玉錯金嵌寶石碗》，所嵌的108顆寶石，更顯流光溢彩。

《白玉錯金嵌寶石碗(清乾隆)》

《青玉錯金嵌寶石馬頭把手西番壺》

《白玉西域樂舞伎反彈琵琶》

在器皿造型上，馬進貴先生求新求變。《青玉錯金嵌寶石馬頭把手西番壺》形成美器、美紋、嵌寶石的互為呼應。馬頭鏤雕匠心獨運，卷曲自然，出神入化，與壺頸、壺嘴、火焰鈕的壺蓋錯落有致，交相輝映。通體多種錯金紋飾如花盛開，和鑲嵌的各色寶石相得益彰、美不勝收，在和田玉玉質底色的映襯中凸顯唯美的奢華，既帶有痕都斯坦濃郁的藝術風格，又把器型的陽剛之美與腹、頸、蓋、嘴、足、把手等曲線美和諧統一，發揮到極致。

在創作題材拓展方面，馬進貴先生思路開闊，敢于讓敦煌壁畫的飛天仙女穿越千年，重回人間。《白玉西域樂舞伎反彈琵琶》是依據敦煌壁畫第112窟“反彈琵琶”的造型再創作而成。舞女頭盤高髻，眉清目秀，體態豐潤，肌膚如雪，飄曳的衣裙，飛卷的舞帶，半裸著上身翩然起舞。裙裾如游龍驚鳳，搖曳生姿，舉手投足間，一個出胯旋身，定格于“反彈琵琶”的絕技，剎那間呈現出東方藝術的驚世之美。馬進貴先生敢于挑戰中國古代繪畫藝術的經典之作，不僅成功復活了古代藝術家的天才創作，也為玉雕藝術巧奪天工創造了一個范例，讓大唐文化永恒的符號有了一個立體的版本。

山外有山，天外有天。從2005年起，馬進貴先生又與新疆工藝美術大師黃國富一道創造出玉錯玉的新工藝，為金銀錯技藝推出新的品種。玉錯玉就是在金銀錯的基礎上，進行第二次再創作，形成新的技法。即在玉器的器皿上開凹槽，將玉片紋飾鑲進去，用金線鎖定，打磨錯平。《玉錯玉錯金嵌碧玉海棠捧盒》就是這一技法的杰作。

《玉錯玉錯金嵌碧玉海棠捧盒》

該作品盒蓋面白玉嵌碧玉，同時還有錯青玉蝙蝠，錯金團壽紋，四周錯金卷草紋，盒蓋下沿錯回紋，底部一周飾仰蓮紋。在同一個玉器器皿上，有三種玉石顏色，實屬罕見。白玉、碧玉、青玉珠聯璧合，金紋、壽紋、回紋交相輝映。為了玉錯玉這一成果，馬進貴、黃國富兩位先生耗費了10年心血。

文房雅珍

“筆禿千管，墨磨萬錠?！痹谥袊乃囆g史上，有王羲之“臨池學書，池水盡黑”的傳說，有草圣懷素以敬仰之心將寫禿的筆掩埋，留下“筆?！钡墓适?。今天，馬進貴先生將中國的文化，以刀為筆，用和田玉為載體，創造出蔚為壯觀的玉雕文房系列。

我國的文房文化在世界上獨一無二，源遠流長。文房用具是對傳統“文房四寶——筆、墨、紙、硯”以及輔助用具的一種雅稱。早在距今3000多年前的殷商時代，就曾出現御制調色器。古今文人雅士，歷來重視和嗜好文房用具，它既是物質的，也是精神的，既彰顯文人的情懷，也是文人的精神家園，體現文人雅士的審美情趣。明代著名書畫家董其昌說：“玩禮樂之器可以進德，玩墨跡舊刻可以精藝?！?/p>

回望中國文房文化，馬進貴先生了解了漢代多種材質的文房用具，以及唐代文房用具的華麗、宋代文房用具的豐富多彩、元代文房珍品藝術上的提升、明代中期文房用具的蓬勃發展。至清代，文房之物一應俱全，康熙、雍正、乾隆喜好藝術，御制文房珍品卓爾不群，裝點著氣宇軒昂的樓臺殿堂。

瀏覽歷朝歷代文房遺珍，馬進貴既品味到古代文人雅士的萬種風情，也參悟了文人雅士豐富的精神文化世界。深入的探索和研究，讓馬進貴受到歷代中國美不勝收的文房文化的陶冶，也為中華文房文化中的奇珍異卉而陶醉。以職業的敏感，他發現，歷代皇帝珍藏也好，文人收藏也好，即便有傾國傾城之財力，也未見到成套的玉制的文房雅珍。自古玉制文房珍品多為單件或二三件，工精藝絕，但很難有用一整塊和田玉材質，形成的文房系列。

為什么數千年的玉雕找不到一套玉制文房珍品？馬進貴先生分析其原因是：文房系列雖然以小、精、美見長，器型不大，但玉質的細度、密度、品質要求高；單個做用玉料不多，成套做用整塊的玉料就難找了。其二，古代玉雕工具相對落后，對一個工匠來說，雕一件的時間尚可，雕成套的時間就很難保證了。

歷史留下了一頁空白。憑著他在中華傳統文化的不斷學習、探索所積累的知識和敏銳的洞察力，在文房文化的一片云蒸霞蔚的廣闊天地中，馬進貴先生又找到一塊未曾開拓的處女地。抱著一種使命感和責任感，抱著為中華傳統文化填補空白的情懷，同時也抱著對文房雅珍的無比眷戀，從2006年起馬進貴用自己形成的玉雕風格，創作了多種玉質成套的文房雅集。比如《碧玉錯銀夔龍紋文房八珍》《白玉錯金夔龍紋文房十三珍》《墨玉嵌白玉錯鈀金文房十一珍》《白玉錯金嵌碧玉文房十一珍》等六套，其中獲國家級特別獎一套，國家級金獎兩套。

《白玉錯金夔龍紋文房十三珍》采用整塊和田白玉分別琢制，玉質溫潤細膩，縝密光潔。整套作品由硯臺、調色器、毛筆、筆架、筆筒、筆洗、筆掭、墨床、鎮紙、臂擱、硯滴、印章、印盒13件組成，這是玉制文房家族的一次大團圓，也是文房前所未有的“合家歡”。

細細端詳這套作品，器皿造型以方圓作為基本造型，其間派生出長方形、三角形、梯形及橢圓形；器型中既有幾種圓弧形組合，也有凹凸角的巧妙搭配；幾何圖形多姿多彩的無限魅力在作品中得到完美展現。錯金紋飾以夔龍紋為主，整體紋圖端莊對稱，兼有回紋、拐子紋、如意紋。紋飾在潔白的玉肌上美輪美奐，突顯古樸、華貴、典雅之韻。這是傳統與創新的融合之作，也是馬進貴先生玉雕藝術的代表作之一。作品在2009年第十屆國際藝術精品博覽會上榮獲“百花杯”金獎。

《白玉錯金夔龍紋文房十三珍》

《墨玉嵌白玉鏤雕夔龍紋錯鈀金文房十一珍》是馬進貴玉制文房系列又一扛鼎之作。在墨玉上鑲嵌白玉鏤空琢刻的圖案花紋，這在中國玉器制品文房用具中在屬首次。馬進貴先生藝術創作始終不忘只有傳承才能開拓未來，善于繼承才能勇于創新。他長期秉持一品一藝，各器各異，百花盛開，從不雷同。他認為藝術創作是不應重復的，重復是沒有味道的。要做到這一點，他不斷超越自我，推陳出新。

《墨玉嵌白玉鏤雕夔龍紋錯鈀金文房十一珍》

這套作品得意之處還在于文房墨玉載體鑲嵌白玉鏤空雕的夔龍紋，而夔龍紋繁復而富于變化，有方形、圓形、拱形、橢圓形。鏤雕夔龍紋飾看似相同，實際各有姿態，或正、或側、或仰、或俯、或回眸，須眉靈動，形神兼備，極富三維空間的層次感，達到創新性、藝術性的完美結合。成套墨玉嵌白玉錯黃金、白金文房用具，屬全國首創，馬進貴先生為慶賀這一成果，在硯臺背面賦詩一首：“文案雅珍歷代有，成套玉制無處求，笑問乾隆可曾見，當今盛世一枝秀”。該作品獲2010年中國工藝美術“百花獎”金獎。

中國玉器在乾隆年間堪為鼎盛，乾隆也是歷史上愛玉的千古一帝。可惜乾隆早生了二百多年，沒有福氣欣賞到馬進貴先生和田玉制作的這一套套巧奪天工的文房系列絕世珍品。這是當今時代的盛世華章，更是馬進貴先生發自內心的豪情和才氣。

《墨玉錯金夔龍紋方硯》

馬進貴先生的豪情和才氣，建立在“功崇惟志，業廣惟勤”的理念中。他在一件玉雕作品中曾刻下一生的志向：“沿商周重器之雄偉，琢明清工藝之精巧，創當今時代之風格，立西域玉雕之流派。”他復活、創新痕都斯坦技藝，具有開宗立派的雄心壯志和實力。他的偉大目標是：在弘揚中華優秀傳統文化，創作具有時代意義的作品。他在多款硯臺中坦陳自己的心跡：“書中華千年璀璨文化，繪華夏萬里錦繡河山”，“書千古歷史繪歷代文化，傳中華精神承華夏文明”。

這是馬進貴先生刻在心中的誓言，也是他一生奮斗的信仰。那端莊肅穆的隸書，與精美的器物交相輝映，折射出中華優秀傳統文化的光芒，讓人肅然起敬。

在馬進貴玉雕藝術館，我們還看到一套《碧玉嵌白玉夔龍紋文房十三珍》。據介紹，這是馬先生生前尚未完成的一件遺作，這套文房用具增加了一件“印規”。印規即鈐印蓋章時定位的工具，也叫印矩。印規始于何時已不可考，自清代至民國年間已成盛行之物。據載，清代的皇宮中專有為皇帝蓋寶璽的人。像皇帝的誥命、下傳的圣諭、書寫的墨跡都要鈐印。若印璽模糊不清，連歪帶斜，蓋印之人肯定得腦袋搬家。印規的作用，就是鈐印之時，先找準位置，再將印規放妥，印章緊貼印規內側直角鈐下，確保蓋印不離不偏。

這件印規以碧玉的形制填補到文房的家族中，是頗為有幸的。如果它會說話，它一定會感念馬進貴先生，感謝他的辛勤勞動，感謝他的傳承與創新，這件印規實用與品鑒兼備，精致與高雅共賞。

可惜，斯人已去，但懷念永續。

佛壇梵音

馬進貴先生在玉雕技藝的探尋中，開拓的目光還鎖定在佛器創作上。這既是藝術上新的挑戰，也是人生又一道瑰麗的風景。佛教在印度產生已有2500多年。佛教傳入中國，是在西漢末年由印度經新疆傳入中原，經長期傳播、發展最后形成了具有華夏民族特色的中國佛教。用玉制作佛器最早見于清朝中期，乾隆年間，西藏活佛進貢清廷銅鎏金金剛杵、金剛鈴各一件，深得乾隆皇帝垂愛。

用玉書寫中國佛文化是馬進貴的另一個心愿。他通過金銀錯嵌寶石工藝，凸現西域玉雕獨特風格，將和田玉文化與藏傳佛教文化，完美結合，形成一套沒有文字但可以閱讀、傳承的佛學典籍。這既拓展了馬進貴玉雕創作的藝術空間，也彰顯了他玉雕的創新精神與銳意進取、兼收并蓄的寬廣胸懷。沒有做過的事最具有挑戰性，采用痕都斯坦風格的錯金嵌寶石工藝制作玉質佛器，屬國內首創。

在創作藏傳佛事器具系列中，《白玉碧玉錯金嵌寶石轉經筒》給馬進貴先生留下難忘的印象。這一玉制轉經筒為圓柱體，共分5層，頂部為碧玉寶塔狀，第一、三層為白玉，二、四層為碧玉，手柄為白玉。兩端分別為錯金仰蓮紋，第三層為變形如意紋，二四層碧玉錯橫向二方連卷草紋，手柄錯如意紋和卷草紋。所嵌金片精致而流暢，金線纖細優雅。第三層可以自由轉動并銜24K純金鏈，墜青金石鈴，各層之間嚴絲合縫，環環相扣，既是實用器物，又是藝術品。

《白玉碧玉錯金嵌寶石轉經筒》

用和田玉琢制轉經筒，這是玉制佛器具的破冰之旅，最大的難度是轉經筒要靈活自如的轉動。不能轉，再好的玉質，再精湛的工藝，再完美的外形，都將是中看不中用。轉，還要輕松自如地轉，這可難住了馬進貴?！吧礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村”，經過反復構思、反復試驗，馬進貴團隊群策群力，終于找到最佳方法。采用錯金嵌寶石技藝匠心獨運，既拓展了佛教文化的內涵，又彰顯了錯金嵌寶石瑰麗華美的藝術氣質。

這件作品不僅以它制作的高難度傲立于世，更以它的稀缺性、藝術性、珍藏性成為一件難得的曠世珍品。《水晶錯金嵌寶石六大佛器》的問世，更是寫下玉制佛器經典濃墨重彩的一筆。用水晶錯金嵌寶石做成套六大佛器，其工藝難度之大，雕琢鑲嵌精準度之高，可謂當世無雙。

《水晶錯金嵌寶石六大佛器》

水晶被視為佛界七寶之一，它以晶瑩剔透的物性，表達佛家修行實現潔凈心身的愿望。佛界七寶中，水晶的品性以“無瑕勝玉美，至潔過冰清”而備受青睞。佛云：“得三寶而國泰，得七寶而民安。”馬進貴創作的水晶錯金嵌寶石六大佛器，包括水晶錯金嵌寶石金剛鈴、金鉞刀、金剛斧、金剛橛、金剛杵、金剛劍。每一件都是心血、智慧和汗水的結晶，每一件都是傳統與創新的結合，每一件都是古往今來的獨門絕技，每一件都顯示藝術極盡奢華后的淡定，每一件作品背后都有著可歌可泣的故事。

面對六大佛器驚世作品，屏息靜心，細細品味、沉思，你會被這工藝的復雜、難度、痕都斯坦玉雕與佛教文化交相輝映的美妙觸發無限遐想。

佛器原為古代印度的武器，堅硬冷峻是它的屬性，而今呈現在你眼前的是至精至美的藝術珍寶。這種華麗轉身是馬進貴先生“板凳不怕十年冷”的探索與追求，生命如鐵砧、愈敲打愈飛濺出藝術創造火花。這套佛器一亮相，就被國家博物館看中，意欲列為國家寶藏。但中國工藝美術館館長王輝早已捷足先登，在馬進貴先生最初制作時，即明確表示要收為美術館的館藏，并且于后期加工制作中一路跟進，生怕其間發生變故。經多次協調，這套作品最終進入中國工藝美術館。

在新疆玉雕界馬進貴是一個響當當的名字，他是中國當代錯金銀嵌寶石工藝的第一人。新疆玉雕界都尊稱他為“馬爺”，一是他帶的徒弟，徒弟帶的徒弟，都從馬進貴先生的言傳身教中受益匪淺；另一層意思是他的敬業精神，作品廣泛涉獵的中華優秀傳統文化多個門類，無一不深，無一不精，而且在傳承中有所突破，有所創新。他的作品從縱向看力求成為歷史的里程碑；從橫向來看，是各類材質中巧奪天工的報春花?！榜R爺”出自眾人之口，敬意、愛意、心意兼而有之。

作為新疆玉雕界的領軍人物，他既是新疆最早的中國工藝美術大師，也是國家玉石雕刻大師，享有國家特殊津貼。他的所作所為，也是一個風向標。馬進貴先生對于中華優秀傳統文化的探索極其執著，不管來自哪方面的排斥、反對、批評，他始終“咬定青山不放松”、“任爾東西南北風”。他認定，中華傳統文化是中華民族的精神命脈，是各民族文化的主根正脈，正因為得益于這條主根正脈豐富的營養，才有痕都斯坦、文房系列、佛文化、鼻煙壺玉雕等藝術的枝繁葉茂，五彩繽紛。

《玉微雕十八羅漢圖鼻煙壺》

四、煙壺春秋

馬進貴玉雕事業的宏大志向使他在鼻煙壺收藏領域也有廣度和深度。他的鼻煙壺收藏以清朝年間的居多，從材質看，包括瓷、瑪瑙、金、玉、象牙、水晶、犀牛角等應有盡有。鼻煙壺本是盛鼻煙的容器，小可手握，便于攜帶。鼻煙也是舶來品，鼻煙壺文化亦為西風東漸。在社會嗜好鼻煙習俗幾近絕跡后，鼻煙壺作為一種精美的藝術品而流傳于世，被譽為“集文化之大成的袖珍藝術品”。馬進貴先生正是看中其握于手掌之間、而展示萬千世界的文化與藝術的魅力。鼻煙壺器型之繁多，圖案之豐盛，用料之廣泛，工藝之精湛，令藏家心馳神往，技藝超群的工匠師奇特之構想，創作之神奇，給馬進貴先生諸多啟發和思考。

“玉乃天地之通寶，藝為心神之創造?！边@是馬進貴的一句座右銘。他沒有滿足于300多件鼻煙壺的收藏，把目標投向鼻煙壺系列的開拓與創作上，他要把玉雕的十八般武藝絕活運用到制作鼻煙壺上，讓歷史文化在盛世中國再創輝煌。

在馬進貴玉雕藝術館，靜靜地陳列著40多件鼻煙壺的半成品，絕大多數為和田玉、白玉，間或有青玉、糖玉、青金石、硨磲、端硯料石等。有的簡筆畫在玉面上是駿馬飛奔之態，而更多的壺體還是毛坯?？梢韵胍姡@批作品一旦問世，在鼻煙壺當代藝術創作史上，將立下一座豐碑。

馬進貴創作的20多件玉雕鼻煙壺作品，多數施以錯金技藝，錯金嵌寶石的不到10件，這在國內外也是相當可觀。其中，有幾件格外引人注目，是馬進貴先生與國內微雕大師的聯袂佳作。

《白玉錯金紅樓夢故事書畫鼻煙壺》是馬進貴大師與蘇州玉雕大師楊大釗精心創作的一件作品。楊大釗先生玉作有古雅之風，得平淡之趣，多以嫻熟的陰刻手法表現作者的文思、情懷和感悟，形成頗具辨識度的鮮明風格。同時他也是當代蘇邦玉雕保有濃郁文人情趣的創作者之一。馬進貴先生對他的藝術評價甚高：“以刀作筆方寸見乾坤，匯集各家工寫皆精通?！?/p>

這件鼻煙壺作品正面是楊先生的雕刻繪畫，表現的是紅樓夢中晴雯撕扇的故事。背面的詩是頗見功力的隸書：“補裘撕扇逞精神，清白心胸鄙襲人。多少晴雯崇拜者，欲從畫里喚真真?！弊髡咧笔阈匾?，以強型的感情贊美晴雯胸懷坦蕩，品行高潔。鼻煙壺的周邊，是馬進貴先生錯金的卷草紋，簡潔明快，賞心悅目。楊先生的詩書畫印與馬先生的錯金畫面融為一體，珠聯璧合，各美其美，美美與共。這是馬進貴先生在當代玉雕鼻煙壺中，開辟的一片新天地，讓玉雕、玉詩、玉畫、玉書、玉印、玉錯金在我國玉雕大師的手中，開出玉文化的瑰麗之花。

《玉微雕十八羅漢圖鼻煙壺》，可視為當代鼻煙壺玉微雕的高峰之作，作品出自當代微雕大師郭文安之手。郭文安玉雕、微雕雙峰并立，他以玉雕手法透于微雕，使微雕頓開生面，讓玉面毫厘之間，展現大千世界。

這件作品的正面和背面是微雕的十八羅漢圖中的九尊羅漢。羅漢形態各異，神態逼真，或立、或坐、或仰、或俯、或側視、或回首、或彎腰，微雕線條鬼斧神工，在流暢素靜中不乏動感。人物栩栩如生，仙風道骨，一舉一動盡顯個性特征，一筆一畫皆為作者傳神之技。其中有一羅漢正展讀佛家寬宏大度、慈悲為懷的要義：大肚能容天下難容之事，笑口常笑世奇笑之人。作品布局嚴謹，構思靈動，虛實得當，動靜相宜，堪為鼻煙壺玉微雕當代之杰作。

小手工業作坊式的工作室是中國玉雕一大特色，交流、學習、研討往往成為玉雕業的一條短腿。為此，馬進貴先生以詩言志：“山高人為峰，海闊度為大，善思行萬里，厚德勝天下?！瘪R進貴先生嘗試著打破地域界限，使多種玉雕技藝交相輝映，別開生面。他分別與三位中國工藝美術大師袁廣茹、柳朝國、沈新培聯袂創作四件玉雕珍品。眾星捧日月，玉壇傳佳話。

玉中有文，玉才能有與中華文明血脈相連、生生不息的生命力；玉中有德，玉文化才能在華夏大地生根開花、代代相傳。玉運連著國運、玉脈連著國脈，中華傳統文化是中國玉文化歷久彌新的源頭活水。正是基于這種認知，馬進貴先生始終把中華優秀傳統文化作為自己事業的根，在豐沛的文化營養中獲得創作的無窮力量和藝術的不竭靈感。他以玉為榮，以雕為業，以刀為筆，以身許國，在和田玉的傳承與創新中，樹立多座豐碑，讓國家級錯金銀非物質文化遺產開出更絢麗的花朵。

（本文圖片由麥粒提供）