傳統文化滲透初中語文教學的方法探析

謝家慧

《莊子》作為中國歷史上重要的傳統文化典籍之一，在中國發展的歷史長河中起到過不可忽視的文學、思想、歷史、文化作用。在現代化飛速發展的今天，《莊子》的內蘊精神依然能夠指引和幫助當代人的進步，其傳統文化的魅力更是征服著一代又一代的年輕人，對青少年兒童的人格塑造、對初中語文教學的進步都有著積極的影響作用。

一.《莊子》中的傳統文本觀及教學觀

《莊子》中的語文教學觀結合了老莊文化中的玄學思想，對“道”有著較高的文化訴求。其“言不盡意、得意忘言”的語言本體觀建立在先秦時期“言意之辨”的爭鳴中，綿延至今。其教學觀點更是延續了道學思想中的“無為”，以求達到自然教育的至高境界。

（一）文本觀點

1.言不盡意

《莊子》中對于言意的理解與詮釋可謂精準而充滿哲學意味，真正的區分了言和意。《莊子》認為言為語言，是意的形象外化，是思想內涵的表現符號。言語有時盡，而意蘊無盡頭。所以，從某種意義上來說，言雖表達意，但同時也束縛意。所以要以“道”論形，將言內無物作出無限的意義延伸，達到“言不盡意”則顯得尤為重要。這也是《莊子》的絕妙之處。

2.得意忘言

在《莊子》中的《雜篇·外物》中，有著這樣的的言意觀描述：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[1]莊子以魚與荃、蹄與兔之間的關系來說明言意關系，即語言文字是人們獲取意義的外在工具，真正的目的是“得意”，也就是體悟“道”中內蘊，為文體表達“言外之意”做出發展鋪墊。

（二） 教學觀點

1.以道為師，培養“至人”

結合語文教學的特點，不難發現，《莊子》全書都遵循傳“道”的宗旨，其教學的終極目標也是令受教者體悟萬物生命本源及其規律。因為道法自然，無以言說，所以《莊子》則以“大道者”的形象包裝令人尊敬的完美化“孔子”形象，以求達到“道師”的至高地位。《莊子》的中蘊含的教育目的是要培養“至人”，即在“道”之影響下，可忘形而不忘神的不功利、不世俗、恬淡自然又生生不息的傳道授業者。其“至人”的說法至今仍被人稱之為“狂言”，但也說明了《莊子》中對教育所抱有的美好理想。

2.無為而治，不言之教

在教學方法上，《莊子》崇尚“不言之教”。《莊子》極力批判了傳統儒家教育當中言傳身教的教育方法，認為限制了“道”的教育目的，舍本逐末，失去教育園本的意義。《老子》第二章中有言：“圣人處無為之事，行不言之教。”[2]《莊子》繼承了老子的思想，認為在課堂內教師語言的有效性不依賴語言的“多”，而仰仗于語言的“貴”與“美”，并表達了適當“留白”的意愿。“無為”則指順應學生的身心特點和學習規律，在現實必然的推動寫按照語言學習的內在規律指教，體現了教育的因材施教性與長期復雜性。

二.《莊子》對初中語文教學進行傳統文化滲透的意義

經過前文對《莊子》文本觀與教學觀的解構，不難看出，《莊子》對于中學生的語文教學來說有著積極的意義。尤其是其觀念文化的滲透，將對中小學生人格形成及文化能力的初步形成起到引導作用。

（一）“道法自然”的生態文化對語文教學的滲透

《莊子》之中的“道法自然”體現在語文教學中，則為“以恬養智”。在道家的學說中認為，“道”不僅包含著自然之道，也孕育著個體之道。而“道”的最大特征即為“無為”，所以《莊子》中延續著這種思想，認為個人學習應當遵循其自身的發展規律與本性，不苛求群相一致。無疑，這種生態的教育觀在語文教學中是符合中小學生身心發展規律的。對于中學生來說，過于死板生硬或統一的教育要求都將磨滅其發展中的創造性與能動性，更會極大程度上減少中學生自我思考的能力與“悟性”。所以以“道”尋學有其存在和發展的道理。

（二）“形神兼備”的文學內涵對語文教學的影響

在《莊子》之中，有許多比喻與象征的修辭手法，其對作品本身而言，超越了寫實的范疇，以更為巧妙的的文學構思、更為多樣的文學表達、更為精準的文學敘述來彰顯內斂的文學內涵。例如《庖丁解牛》，將寓言故事結合多種比喻，是一種形象化的說理，將養生的道理融入到比喻之中，引發學生形象性思考，利于鍛煉學生的引申、總結能力。《莊子》中多個寓言故事與多種隱喻形式結合，以修辭實例說明事物的自然道理是不被外物形式所限制的，讓學生逐步達到從現象過渡到本質認識的“形神兼備”在《莊子》中可謂體現的淋漓盡致了。

（三）“齊物安命”的哲學價值對語文教學的反映

《莊子》全書52篇，分為“內篇”“外篇”“雜篇”三個部分，其中涉及的哲學內容非常豐富，不僅有養生論與道德論，還包括本體論、認識論與方法論，更在一定程度上結合其內容滲透著“道”之世界觀、人生觀、價值觀。

《莊子》的“齊物”與“安命”的哲學論調體現了其在語文教學中追求平等以及關注學生心理的內涵。“齊物”認為世間萬物雖然形態千變萬化，但是“存在即為合理”，其本質無區別。這在教學之中給我們以評價多元的啟示，學生自身能力各有差異，但是本質一樣，他們均為受業者，教師應當一視同仁，予以施教。而“安命”體現了《莊子》“安時處順”的態度，對于客觀現實中的挫折，教師應當對學生進行及時的疏導，以“安命”無求的疏導策略幫助學生建立正確、健康的認知方式，形成內省與自察的處理機制，對中小學教育有著較為重要的作用。

三.結合《莊子》探析創新初中語文教學方法的有利途徑

《莊子》中蘊含著深刻的人生哲理，也擁有著取之不盡的精神財富。結合初中語文教學目標的要求，我們可以從以下幾個方面探索初中語文教學結合《莊子》內涵的途徑：

（一）結合初中生自身特點，充分發揮主觀能動性

我們知道在初中學階段，學生的自我意識在不斷發展，自我評價的能力也不斷有所增長。所以，我們遵循《莊子》的精神要求，除了讓學生了解《莊子》中的傳統文化精髓以外，更應當結合《莊子》幫助學生認識自己，了解自身的優缺點，按照自身的發展特點，發揮自身主觀能動性，達到更完善的更利于自身的自然發展。這其中除卻應用課本截取的《莊子》選段以外，在課外綜合實踐活動中，可以適當引入《莊子》的觀點，讓學生在實踐中把握人生的真理，在輕松愉悅的學習環境中成長。

（二）善用寓言與象征手法，增強學生邏輯思維力

《莊子》中大量的寓言及其比喻、象征、夸張的各類修辭手法可作為初中學生語文課堂中的生動案例，輔助語文課堂教學的生成。莊子寓言善用擬人和夸張手法，如以鯤鵬比擬力量，以“蝸角”喻以國爭，不得不嘆服其想象力的豐富，文章結構的巧思。《莊子》中豐富的修辭手法仿寫與仿編，有助于提高學生的邏輯思維能力、思辨能力與寫作能力，應當在日常教學中予以滲透。

（三）注重文章的美學意味，提升學生寫作美學觀

《莊子》的散文形式表達彰顯了其內在的文化力與審美力，其不僅具備脫俗的想象力，還有著出色的修辭及生動的寓言。此外，語言形式詩歌化，文章結構圓如轉環，收尾呼應或層層遞進，在讀懂《莊子》的基礎上，有助于學生審美能力的提高，文學素養的升華。所以在語文教學中，我們可就《莊子》中的語言模式及文章結構，專門作出分析比對，并要求學生在理解基礎上進行創新性仿寫或續編，并能夠深刻理解《莊子》文章的緣來之由和內在思想。

結語

《莊子》可結合在初中語文教學中的內容主要是《莊子》中蘊含的大世界觀、大人生觀，以及在此基礎上建立的正確價值取向。此外，作為中華文化瑰寶，《莊子》不同于《論語》等著作將說理放在首位，而是更注重“以小見大”“以奇現意”“以巧瞥思”，莊子認為真正的教育一定要有充分的自由，順應孩子的本性,讓他們感受到來自學習知識的愉悅、輕松，從而達到一種“無為”的境界。因此，我們在初中語文教學中結合《莊子》的相關內容，有助于傳統文化的傳承，更有助于初中學生語文素養的整體提升。我們作為新時代的教育者，應該尊重學生的天性，遵循初中學生身心發展的規律，營造和諧自由的學習氛圍,幫助學生在共性的環境中得到個性的發展。

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注 釋

[1]郭慶藩著，王孝魚點校.莊了集釋（下）[M].北京：中華書局，2009.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館,2009.80