土家族擺手舞溯源及功能演變研究

周弈妙

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土家族擺手舞溯源及功能演變研究

周弈妙

（華中科技大學體育部， 湖北 武漢 430074）

梳理土家族擺手舞起源幾種說法，對“擺手舞”的起源進行了甄別與討論，并對現行擺手舞的社會價值所在進行闡述與分析，達到人們對古老東方迪斯科擺手舞的重新審視，旨在提高人們對土家族舞蹈文化的認識，弘揚土家族擺手舞在當下社會價值所在。

擺手舞；溯源；功能；演變

土家族是一個中國歷史悠久少數民族，2000年以前，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區。土家族是由古代巴人經過長期的發展演變，融合部分漢族和其他少數民族逐漸形成的單一民族[1]。土家族是一個能歌善舞的民族，土家族的先人們在長期的勞動生活中創造了許多光輝燦爛的民族藝術文化，其中古老的“擺手舞”是土家族最有代表性的民間舞蹈。

“擺手舞”，土家語叫“舍巴”，多見于湖南湘西土家族苗族自治州、湖北恩施自治州、宜昌市的五峰、長陽，渝東南，黔東北等地。“擺手舞”流傳廣泛，名稱不盡相同。有叫“舍巴日”或“舍巴格資”，意思是甩手或玩擺手；有叫“舍巴”的，意思是擺手；有叫“舍巴駱駝”，意思是跳擺手；有叫“跳年”(漢語)，名稱雖多，但表演形式和內容基本相同。

土家族文化藝術發展史是無文字記載的，靠的語言和舞蹈代代相傳的。土家族特有的擺手舞，“西蘭卡普”（織錦）、“哭嫁歌”等均視為土家族的瑰寶，稱得上該民族特有的藝術精品。這些民間藝術與土家族的民族形成、歷史發展、社會結構、經濟生活、居住環境、宗教信仰、風俗習慣有著密不可分的關系[2]。它記載著土家族的歷史變遷，積淀著土家人民豐厚的原始文化信息，講述著土家人的生產生活方式，用動作傳承者土家族沒有文字記載的文明。

1 土家族擺手舞起源說法甄別

1.1 源自古代巴人的“巴渝舞”

“巴渝舞”是中國古代最有影響的戰前舞，即武舞。《左傳》載3000年前“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。故曰：武王伐紂前戈后舞。”那時，對這種特有的舞蹈并未命名，直到秦漢相爭時，武帝善之曰：“此武王伐紂之歌舞也，乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也。”“巴渝舞”之名才在史書上正式提出。漢高祖為什么把這種戰前舞命名為“巴渝舞”，有關巴渝舞之源探討，眾說紛紜。董其祥教授在《巴渝舞源流考》中，把“巴渝舞”之源結論為：“重慶北部四川東北部嘉陵江支流渝水(今名流江)一帶居住過一種少數民族 人(巴人的一支)，或稱板木盾蠻，又稱獠人，創造了一種具有民族特色的舞蹈，它發源于巴郡渝水流域，故名為巴渝舞。”胡宏基先生《解讀巴渝舞》認定“閬中市保寧鎮為巴渝舞之鄉。” 晉人郭注釋“巴渝”一詞說：“巴西閬中有渝水，獠人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖之以平三秦，后使樂府習之因名巴渝舞也。”也是從巴人定居的地理位置來命名的，加上我國中西部的部落不屬北方游牧部落，住居地理位置相對的固定，可以認為巴渝舞是土家族擺手舞的萌芽[3]。

隨著巴渝舞在土家族民間的延續與發展，智慧的土家族人同時創造出“踏蹄舞”、“羽人舞”、“盾牌舞”、“土家族擺手舞”等多種流派。據記載，公元940年，土家族統治者彭士愁與楚王馬希范在溪州（今湖南永順）結盟為記，永順城郊存石刻古詩云：“千秋銅柱壯邊陲，舊姓流傳十八司。相約新年同擺手，春風先到土王祠”[4]。

土家族的擺手舞源于源自古代巴人的巴渝舞的說法在學術界還有一些不同的聲音。學者陳延亮、黃建新在《擺手舞非巴渝舞論——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之五》一文中通過對擺手舞、巴渝舞的產生年代、地區、民族屬性、主要內容、藝術風格等幾方面進行比較研究，得出土家族擺手舞源于土家族先民原始社會的勞動生活，而并非巴渝舞。學者劉玉堂、劉曉慧在《擺手舞與巴渝舞淵源和差異》一文中探討了擺手舞與巴渝舞的淵源和差異，發現擺手舞源于勞動和社會實踐，而巴渝舞是是一種武舞，在內容、功能及藝術特色上相差甚遠。

1.2 源于土家人紀念先祖

擺手舞可溯源于土家族的茅古斯舞蹈。茅古斯舞蹈也是土家族流傳至今的古老的表演藝術，它的出現也是在土家族在每年歲首年末節日中，與土家族擺手舞、踏踢舞、在祭祀中作穿插性分時間段表演。茅古斯以近似戲曲寫意、虛擬、假定等技術手法，表演土家祖先漁獵、農耕、生活等內容，既有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈[5]。茅古斯舞是土家族較早的原始古典舞蹈，動作簡單、道具簡陋、服飾粗糙、是一種還不成熟的戲劇形式。為了紀念祖先，模擬遠古先民勞動的場景、生活的故事情節，通過舞蹈、道白等多種藝術形式來達表舞者情感。

土家人是敬天敬祖民族，為了感謝上蒼，感謝自己的祖先，在祭祀節日時，便創造出土家族特有擺手舞。在土家族擺手舞流傳區域，仍保存著擺手祭祀的習俗。《蠻書校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭。”佐證了這種說法。但凡古代的哪一種舞蹈均與祭祀活動有關，這也是與我國的傳統文化息息相關的。關于舞蹈與古代祭祀活動的淵源在此不加多的闡述了。

1.3 源于土家人宗教信仰

土家族的擺手舞是一種群眾性很強的集體舞蹈。是土家族人在勞作收獲之余，以答謝天、地、祖先、英雄的祭祀舞蹈。舞蹈有“大擺手”、“小擺手”之分，數百上千人參加的稱之“大擺手”，數十上百人參加稱之“小擺手”。土家族這種群眾性舞蹈，正是土家族凝聚民族精神，增加團結、交流情感的有效載體。

清乾隆二十八年編修的《永順府志風俗篇》載：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署。每歲正月初三到十七日止，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存。”清同治九年編修的《龍山縣志·風俗志》載：“土民祭土司神，有堂日擺手堂，供土司神位，陳牲醴，至期即夕，群男女并入，酬畢，披五花被，錦帕裹首，擊鼓鳴鉦，舞蹈唱歌……歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手”[6]。可見，擺手舞是土家族人每年在隆重的祭祖時節進行的表演，并且神堂面前以集體擺手舞展現。它不僅僅只是為了娛樂，而是既濃重又莊嚴地對祖宗的進行的祭祀儀式，是土家族人民祖先崇拜的內化后的外在表現。這種說法在業界也普遍比較認可。

1.4 源于土家族的勞動和生活習俗

更有說服力的說法是，擺手舞源于家人的生產生活和生活習俗。擺手舞的素材來源于土家族先人們的狩獵、農事、日常生活習俗。分別以狩獵舞、農事舞、生活舞呈現。如狩獵舞，如“犀牛看月”、“趕猴子”、“磨鷹閃翅”、“拖野雞尾巴”、“跳蛤蟆”等動作多以狩獵活動、摹擬禽獸活動姿態表現出來；農事舞，如“紡棉花”、“挖土”、“砍火渣”、“撒種”、“燒灰積肥”、“織布”、“挽麻蛇”、“插秧”、“種包谷”等，動作主要表現土家人農事活動；生活舞，如有“打粑粑”、“掃地”、“水牛打架”、“打蚊子”等十多種。這些生活氣息較濃厚的擺手舞中的各種表現形式至今從未改變，足以說明擺手舞源于土家族的勞動和生活習俗一說。

擺手歌被稱為土家族的史詩，沒有文字的民族語言是傳承歷史唯一途徑。擺手舞是歌舞渾然一體的綜合藝術，是歌伴舞還是舞伴歌，現已無法考證了。傳說很早以前有擺手唱歌，而擺手歌詞全部用土家語演唱，其內容主要按時間和事件分四個章節部分，即“天地、人類來源歌”、“民族遷徙歌”、“農事勞動歌”、“英雄故事歌”。從擺手歌唱詞中我們可以了解到從原始漁獵社會開始，土家先祖祭天、敬神、拜祖乃至在武陵莽莽群山之中披荊斬棘、開荒拓野、篳路藍縷的生活場景，歌聲和舞蹈展現出的是一幅活生生土家族歷史畫卷。現流傳保存下來的有兩首擺手歌，正好是土家族語言記載歷史見證。其中山歌《要吃飯就要挖土》和《點兵歌》必為擺手舞時要伴唱的，雖然歌詞簡單，音律簡單，但卻透出了土家族人樸實的生活哲理以及該民族的英雄崇拜理念。從擺手歌中也能證實擺手舞源于土家先民原始社會的勞動生活，是土家先民狩獵、遷徙、生產、生活的現實情況在藝術上的反映，它產生于原始社會，是土生土長的民族舞蹈[7]。

2 東方迪斯科“擺手舞”功能的演變

從土家族擺手舞的起源、發展歷史的考證研究中，我們可以清楚的認識到這種古老的東方迪斯科舞蹈的神奇，土家族的先民們為了種需要，在早期已賦予了擺手舞“娛神、娛人”的單純功能，經過歷史洗禮的擺手舞，隨著社會的經濟發展，土家族也開始融于當今改革的大潮中，隨之而來的土家族擺手舞在內容和形式上也逐漸發生演變，如今的擺手舞在新時代又肩負新的時代內涵。

2.1 傳承民族文化，促進社會和諧

古老的土家族“擺手舞”是一種宗教、祭祖、祭祀慶典活動，也是土家族民集中歷史教育的大平臺。土家族是一個沒有文字記載的民族，土家族的歷史全靠傳唱或其他的藝術形式來承載。擺手舞中的許多動作、唱詞，都表達了對本民族祖先的緬懷、鬼神的敬畏、豐收、平安的向往；另外，擺手舞“擺手堂”場面宏大且莊嚴凝重、主角巫師表演得神圣威嚴、祭祀隊伍更是癡迷虔誠，在這種族化強勢能的訓導環境中，整個族群潛移默化地、順理成章的完成了對部族民眾的教化。

隨著社會的進步，在現代化新農村建設中，文化建設必不可少。作為土家族精神財富之一的擺手舞，它的成長和發展是這一民族最大的驕傲。現在的擺手舞作為對本民族的教化功能明顯減弱，但擔負著傳承民族文化重任，豐富本民族在新農村時期精神文化生活，增進土家居民的身心健康是功不可沒的。同時，和土家族居住在一起的還有其他的民族、他們有著相同的語言、共同的經濟生活、共同的心理特征多民族通過擺手舞活動得到民族間的相互認同，相互交流，相互同化，相互幫助，強化了各民族團結的凝聚力和生命力。原生態文化形態的東方迪斯科擺手舞在多民族共同心理素質的形成上起到了積極性的作用，在傳承民族文化的同時為構建新時期和諧社會提供了強大的精神基礎。

2.2 促進本地區的旅游業繁榮，拉動區域經濟大發展

土家族人們集中居住在湘、渝、鄂、黔交界的山區，交通還不發達，經濟還比較落后，大多數地區還沒有摘下貧窮落后的帽子，在外來文化和現代經濟的沖擊下，土家族現代居民們的思想觀正在發生翻天覆地的變化。在國家大力發展第三產業的政策支持下，土家族的自治區域在民族旅游產業發展的如火如荼。他們深知，民族的也是世界的，作為旅游附產品的擺手舞，富有極大地開發價值。擺手舞作為一種大型舞蹈、原始的祭祀活動，不僅將土家族,還將漢族、苗族人民吸引、在土家族旅游深度開發的資源中，擺手舞可有大文章可做。因而，本區域的擺手舞普及與發展不但可以豐富人們娛樂的方式，而且更好、更快、更效地將地域性特色繼而形成世界化，全球化，更好地、科學的為本民族與外界進行交流交往搭建了一個平臺，以“文化搭臺、經濟唱戲”的指導方針促進了本地區的旅游業繁榮，拉動了區域經濟的發展，提高了本地區人們的生活水平。

2.3 豐富全民健身內容，娛樂健身好選擇

自全民健身計劃頒布實施以來，街頭巷尾、學校公園、廣場碼頭等，有體育自行健身的地方，到處能看到民族傳統體育項目的身影。擺手舞是土家族居民最為普及的大型群眾體育健身娛樂活動，通過擺手舞的活動，直接表達當地居民對美好生活的向往，抒發和宣泄個人的情感，使居民在工作之余身心得到滿足。擺手舞素有東方迪斯科之稱的舞蹈，對身體的協調性和心肺功能要求較高，對全身的肌肉、關節和韌帶有著良好的鍛煉效果。擺手舞是一種大型集體舞蹈，群眾基礎深厚，它的開展與普及極大地豐富了全民健身項目內容，還能使練習者保持輕松愉快的心態，促進身心健康。

延續千年的東方迪斯科擺手舞是土家族的民族文化符號和民族風情的優秀藝術形式，已作為國家非物質文化遺產受到保護。擺手舞這一傳統體育活動已經走下神壇，成為全面健身體育項目、民族體育表演項目、學校體育教學內容，民族旅游特色活動，因此，古老的東方迪斯科擺手舞將以特有的時代風姿、健身價值、娛樂價值和社會價值走向人類體育的大舞臺。

[1]楊圣敏等.中國民族志[M].北京：中央民族大學出版社，2003,6.

[2] 趙昌毅等.少數民族傳統體育藝術變遷研究[M].北京：中央民族大學出版社，2013:47-73.

[3] 陳倫旺，劉刈.土家族傳統藝術探微[M].廣西:廣西民族出版,2006（3）:58.

[4] 中國文化網：土家族擺手舞.

[5]李偉.土家族擺手舞的文化生態與文化傳承[J].中南民族大學學報，2007（1）:143-146.

[6] 陳廷亮，黃建新.擺手舞非巴渝舞論——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之五[J].中南民族大學學報，2006（7）：44-47.

[7]胡萍，蔡清萬.武陵地區非物質文化遺產及其文獻集成[M].北京:民族出版社,2008:96-99.

[8]田世高.土家族音樂概論[M].北京:中央民族大學出版社,2002,13.

[9]劉芝鳳.中國土家族民俗與稻作文化[M].北京:人民出版社,2001,123.

On the Origin and Functional Evolution of Tujia Clan Dance

ZHOU Yimiao

(Huazhong University of Science and Technology, Wuhan 430074, Hubei, China)

周奕妙 (1991—)，助教，研究方向:體育人文社會學。