唐代以前海南島主流文化考略

李勃

主流文化即官方文化，是一個時代或社會占統治地位的文化。每個時代都有當時的主流文化：如秦代的主流文化，是中原文化中的法家文化；西漢前期的主流文化，是中原文化中的道家文化即黃老思想；西漢中期以來,自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒學”一直到清末，我國封建社會的主流文化是儒家文化。在西方，自中世紀以來的主流文化則是基督教文化。

任何文化都是由人類創造和傳播的，海南文化亦然。所謂海南文化，廣義上指歷史上海南各族人民共同創造的精神財富和物質財富的總和，狹義上主要指海南歷代教育、科舉、制度、思想、文學、藝術、著作、宗教、風俗、語言等。唐代以前海南文化及其主流文化的發展情況如何？學術界雖有所論述，但內容缺漏很多，有的甚至以偏概全。現有必要重新進行探考，不妥之處，懇請專家學者批評指正。

關于唐代以前海南主流文化，學術界或謂是黎族文化①關萬維.瓊州文化［M］.大連：遼寧教育出版社，1998.②牛志平，等.海南文化史［M］.海口：海南出版社，2008.，或謂臨高人文化③陳江.一個族群曾經擁有的千年輝煌：臨高學研究初集［C］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?012.。對此說法，筆者甚難茍同。因為歷史上海南黎族先民和臨高人先民都沒有自己的文字、自己的學校、自己的著作等，自西漢以來一直接受漢文教育，接受漢族的政治、經濟和文化制度，采用漢文記事，甚至采用漢姓漢名等，以什么可稱為海南的主流文化？愚見認為，從漢武帝時期中原王朝在海南島設立地方政權開始，海南的主流文化就應該是中原文化或漢族文化，因為中原文化的傳播和發展是有強大的政治和軍事勢力為后盾的。當海南島歸屬中原王朝或漢族中央政府管轄之后，中原文化是代表中央政府對海南島進行統治的官方文化，是海南島主流社會占統治地位的文化，是中央政府在其轄區內強制推行的文化，也是中央政府轄區內的居民必須無條件地服從和接受的文化。那么，唐代以前海南主流文化發展情況如何？對此，現存古代文獻沒有明確記載，現只能根據有關史實和文化的基本要素從以下七個方面來進行探考。

一、從5600年前海南島已種植水稻來考察

據中科院南京地質古生物研究所消息，該所專家最新研究發現，早在5600年前，稻作農業已傳播到海南島。該成果發表在最近一期《國際第四紀聯合會刊物》上。中科院南京地質古生物研究所毛禮米副研究員與同行合作，在海南島萬寧地區的野生稻保護區內，使用泥炭取樣器進行了淺層鉆孔取樣，部分樣品送往美國Beta實驗室進行精確測年。同時，中科院古脊椎動物與古人類研究所吳妍副研究員對研究樣品進行了植硅體提取與分析。研究結果表明：早在5600年前，稻作農業已傳到海南島，從而為稻作傳播提供了新的證據①單憬崗.5600年前海南已種植水稻［N］.海南日報，2017－05－28.。這說明當時島上居民與大陸地區已有一定的經濟交流，大陸的農耕文明已傳入海南島。

二、從海南發現戰國時期的青銅環形器來考察

據海南文物考古文獻記載：1994年，昌江縣燕窩嶺出土9件戰國青銅繩紋環型器，后被國家文物局專家鑒定為戰國時期的青銅環形器，并定級為國家一級文物。認為這種造型奇特的器物在海南乃至全國尚屬首次發現，而它在2000多年前的戰國時期作什么用途，至今仍是一個謎團②丘剛.海南古遺址［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008：72－73.。筆者認為，這批青銅環形器在海南島的發現，意義非常重大，雖然不能直接證明為本島產品，但至少可以說明：戰國時期中原文化中的青銅文化已經傳入海南島，當時本島居民與中原王朝已有一定的政治、經濟和文化聯系。近年考古學界有學者提出新的看法，認為在海南發現的這些青銅環形器，是海南島居民自己鑄造的生產工具③涂高潮.中國南方青銅工具的發現及研究：再論海南青銅文化及其相關問題［C］//廣西與東盟青銅文化學術研討會論文集.北京：科學出版社，2012.。如果此說完全正確，則戰國時期海南島無疑已進入青銅文化時代。

三、從秦漢以來大陸漢人不斷遷入海南島來考察

海南島是個移民島，島上漢族居民的祖先，都是在歷史上的不同時期先后從祖國大陸各地遷移來的。大陸漢人遷入海南島，當開始于秦朝統一嶺南之時。據《史記·秦始皇本紀》記載：秦始皇三十三年（前214），遣兵略取“陸梁地”（即嶺南地區），置桂林、象郡、南海三郡。隨后從中原地區征發“五十萬人守五嶺”（“五嶺”，指嶺南地區）?！稘h書高祖本紀下》也載：“前秦時徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處?！彼^“中縣之民”，即中原地區的漢族人。海南島在嶺南之域內，在這戍守嶺南的50萬漢人中，應當有一部分到達海南島。

又《漢書·地理志下》載：粵地“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊,中國往商賈者多取富焉?！鼻貪h時期雷州半島的徐聞縣，是中國對外貿易的重要港口，而海南島又盛產以上土特產品，可知當時應當有中國漢族商人到達海南島收購島上的土特產品。

大陸漢人大批遷入海南島應當是漢武帝時期。其時，漢朝在海南島設立珠崖、儋耳二郡和十六縣，為了加強對島上土著居民的統治和管理，西漢王朝必定再從大陸征調大批漢族軍民到本島來駐守和開發。據《漢書·賈捐之傳》載：“武帝征南越，元封元年立儋耳、珠崖郡……合十六縣，戶二萬三千余?！泵繎羧粢粤谟嬎?，則有13.8萬多人。這些被編入西漢政府的戶口，即所謂“編戶齊民”。經深入研究，這些編戶應該多數為秦漢時期先后遷入本島的漢族人①李勃.西漢時期珠崖編戶族別考［J］.中國社會經濟史研究，2014（4）.。因為西漢的戶籍管理很嚴，一般只有漢族人才能取得戶籍，少數民族一般不入戶籍。當時島上的黎族先民尚未開化，被西漢統治階級誣蔑為“禽獸”“魚鱉”，對他們采取高壓和歧視政策，根本不把他們當人看待。

文化都是由人類創造和傳播的，人的腦袋是文化的最重要載體，文化可以隨著人的遷移而轉移。大陸漢人遷入海南島后，在和土著居民的交往中，完全可以采用各種不同的方式，傳播中原文化。對此，從史志的有關記載也得到印證。據《史記》載：秦并天下，其“數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”正德《瓊臺志》卷七亦載：“俗有古風?！锻饧o》按：海南自秦并天下，始為南越外境，通于中國。秦以水德王，其數用六，今瓊人行使銅錢猶用六數，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為豐擔，十二把為一擔，亦用六數。皆秦舊俗也。”所謂“外紀”，即明代王佐的《瓊臺外紀》。從“皆秦舊俗”可知，從秦代以來，秦朝的風俗即中原文化一直在海南島上傳播，并對海南社會產生深刻的影響。

西漢以來，隨著中原王朝在海南島設立地方政權，大陸漢人便不斷遷入本島，并逐漸成為島上的主要居民，使中原文化在島上更加廣泛傳播和發展。正如宋代大文豪蘇軾的《伏波將軍廟碑》所說：“自漢末至五代，中原避亂之人，多家于此，今衣冠禮樂，蓋斑斑然矣?！雹谔K軾.新編東坡海外集［M］.林冠群，編注.香港：銀河出版社，2006：338.明代大學士丘濬的《南溟奇甸賦》也說：“魏晉以后，中原多故，衣冠之族或宦或商，或遷或戍，紛紛日來，聚廬此處。”③張岳崧.（道光）瓊州府志：卷41［M］.海口：海南出版社，2006年.所謂“衣冠之族”，泛指漢族士大夫階層。所謂“衣冠禮樂，蓋斑斑然矣”，意謂自漢末以來，大陸漢人紛紛遷入海南島，帶來了豐富多彩的中原文化。

以上史實說明，秦漢以來隨著大陸漢人不斷遷入海南島，中原文化也隨之在島上廣泛傳播。

四、從西漢以來中原王朝或大陸漢族政權在海南島設立的統治機構來考察

現存史志明確記載，秦朝末年至西漢前期海南島歸屬南越國（治今廣州市）管轄。漢武帝元封元年（前110）在海南島置珠崖、儋耳二郡及十六縣，二郡皆直屬中央政府，元封五年（前106）后又分別督于交趾刺史。漢昭帝始元五年（前82）罷儋耳郡，并屬珠崖郡。漢元帝初元三年（前46）采納賈捐之的建議，又罷珠崖郡，在島上改置朱盧縣，隸屬于合浦郡。

東漢時期，海南島歸交州合浦郡直接管轄。建武十九年（43），伏波將軍馬援征交趾時曾至珠崖重建地方政權，改朱盧縣為朱崖縣，仍隸合浦郡。漢明帝永平十年（67）“儋耳降附”，東漢王朝又在海南島復置儋耳郡，約在建康元年（144）之前又廢。東漢班固《東都賦》中所謂“南趯朱垠”，意即“南逾朱崖”，這也說明當時海南島在東漢王朝的版圖之內。

三國時期，海南島歸吳國交州直接管轄。吳赤烏五年（242）七月，孫權遣將軍聶友、校尉陸凱討“珠崖、儋耳”。在討前，孫吳已復置珠崖、儋耳二郡。其中珠崖郡領徐聞、朱盧、珠官三縣，郡治在徐聞縣，朱盧、珠官二縣均在海南島北部清代瓊山縣東境。儋耳郡治和屬縣的具體位置史志無載，但想必也在島上。

兩晉時期，海南島歸交州合浦郡管轄。公元280年晉滅吳后，省珠崖郡并入合浦郡，在本島改置毒質、珠官二縣，其治所均在海南島北部清代瓊山縣境內。

南朝宋時期（420—479年），本島先后歸交州的珠崖郡和合浦郡管轄。宋文帝元嘉八年（431）復置珠崖郡，領徐聞、朱盧、珠官三縣，郡治在徐聞縣，朱盧、珠官二縣在海南島北部。宋孝武帝大明四年（460），遣費沈、武期率眾南伐珠崖，但未能平定珠崖人民的反抗。珠崖郡當廢于大明四年底或稍后，其屬縣并入交州合浦郡。齊（479—502年）廢珠官縣，仍置朱盧縣，歸越州合浦郡管轄。梁（502—557年）初，本島沿齊制。梁武帝中大通（529—534年）年間,“海南儋耳千余洞”歸附冼夫人，由冼夫人請命于朝，梁武帝遂于本島置崖州及珠崖郡，其屬縣至少有義倫、朱盧二縣。崖州統于廣州都督府。陳（557—589年）在本島仍置崖州、珠崖郡及義倫縣，廢朱盧縣，復置臨振縣。崖州仍統于廣州都督府。

隋代，隋文帝三年（583），罷天下各郡，以州統縣，地方行政區劃實行州、縣二級制。開皇九年（589年），隋滅陳后，又裁并南方各郡，使南北制度統一。開皇開皇十年（590），以臨振縣（治今三亞市）一千五百戶賜給冼夫人為湯沐邑。其時廢珠崖郡，沿置崖州統領全島，屬縣至少有義倫、臨振、武德三縣，州治仍在義倫縣（治今儋州西北三都鎮境內）。時崖州統于廣州總管府，或直屬中央政府。隋煬帝大業三年（607），改州為郡，地方行政區劃實行郡、縣二級制。又置司隸刺史，分部巡察各地郡縣。大業六年（610），全島重新分置珠崖、儋耳、臨振三郡和十四縣，三郡均直屬中央政府，并督于揚州司隸刺史。

這里需要說明的是，歷代中央政府在海南島設立的這些統治機構，含有大量的中原文化內容，諸如：

一是中原王朝的郡縣制度?？たh制度是秦始皇創立的維護中央集權的重要制度（隋文帝時曾改為州縣制度），一直在海南島推行，對本島居民進行直接管理和統治。

二是中原王朝的流官制度。西漢以來，中原王朝或大陸漢族政權一直在海南島實行流官制度，即本島地方官員全部由中央任免和本島地方官員幾乎都由大陸人擔任。如見于史籍記載的有：漢武帝末年（前87）的珠崖郡太守是“會稽孫幸”①后漢書：卷17［M］.；三國時期的珠崖郡太守是豫章人聶友②（萬歷）瓊州府志：卷9［M］.、儋耳郡太守是吳郡人陸凱③三國志·吳書·陸凱傳［M］.；南朝時期陳的珠崖郡太守是“袁洪”④牛僧孺.玄怪錄：卷3［M］.。

三是地方政權及其官員的職能和作用更是直接傳播中原文化。我們知道，西周時期推行分封制的重要作用之一，就是“用夏變夷”，即利用周王朝所分封的各諸侯國，以華夏文化（即漢族文化）影響和改造中原地區以外的僻遠部族。如宋代高閌《高氏春秋集注》載：“郯，少昊氏之后也。前世圣賢之后所封之國，皆逼近四夷。先王之意，非特以蕃王室，蓋用夏變夷也。”⑤高.高氏春秋集注：卷28［M］.封建社會地方政權的職能和作用也與之大致相同。諸如：政治職能，含宣傳和貫徹執行朝廷的有關制度和法令，維護朝廷的權威等；軍事職能，含維持地方治安秩序、宣傳和強制推行治安管理法規、鎮壓人民起義等；經濟職能，含推行朝廷的土地制度和賦役制度、征發賦役、推廣先進的生產技術、組織生產、興修水利、改善民生等；社會管理職能，含修筑道路、橋梁，和從事其他社會建設等；文化職能，含宣傳封建統治思想（主要是儒家思想）和價值觀，推行封建教化，興建學校，根據朝廷的要求推薦地方有關優秀人才、組織生徒參加科舉考試，發展地方文教事業、改革或廢除地方陋俗等。這正如《后漢書》所載：“凡交址所統，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。人如禽獸，長幼無別……光武中興，錫光為交址，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始知姻娶。建立學校，導之禮義?！雹俸鬂h書：卷116［M］.由此可見，地方政權這些職能和作用都明顯是傳播中原文化。

既然從西漢以來中原王朝或大陸漢族政權都一直在海南島設立地方政權，那么，本島這些地方政權的職能和作用，無疑都是強制性地傳播中原文化，改造或廢除島上少數民族的原始文化。這正如《孟子》所說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！雹谥祆?四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：260.

以上史實表明，從西漢以來，中原王朝或大陸漢族政權一直在海南島設立地方政權，從隋代起對本島的統治不斷加強，設立眾多的統治機構，這些地方政權的職能和作用，無疑都是強制性地傳播中原文化。

五、從《漢書·地理志》所揭示的漢武帝時期海南島主要地區社會生產力的發展情況來考察

據《漢書》卷28下《地理志下》載：“自合浦徐聞南入海，得大洲，東西南北方千里，武帝元封元年略以為儋耳、珠厓郡。民皆服布如單被，穿中央為貫頭。男子耕農種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績。亡馬與虎，民有五畜，山多麈麖。兵則矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或為骨鏃。”這段文字生動地描述了漢武帝時期海南島主要地區（即北部及環島沿海平原地區，多為漢區）社會生產力的發展情況，其揭示與文化關系密切的重要信息至少有以下五點：

一是社會生產力發展水平較高，島上主要地區已發展至封建社會。當時島上居民已實行“男耕女織”的分工和生產方式，即“男子耕農種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績”。這既是我國古代社會家庭的自然分工方式，指一家一戶為單位獨立經營，男的種田，女的織布，全家分工勞動，同時也是封建社會中小農經濟的生產方式,其形成的基本條件是鐵犁、牛耕的逐步普及和封建土地私有制的確立。這也說明當時本島主要地區已發展至封建社會。漢武帝元封元年（前110）在島上建立郡縣時，本島被編入西漢戶籍的居民已有“二萬三千余戶”。由此可知，在西漢時期，本島實行“男耕女織”的民戶數量應超過這個數字，遍布全島各地。那么，當時大陸地區的生產力發展水平如何呢？據《史記》卷30《平準書》載：漢武帝元鼎初年，“是時，山東被河菑，及歲不登數年，人或相食，方一二千里。天子憐之，詔曰：‘江南火耕水耨，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處?！彩构谏w相屬于道，護之。下巴蜀粟以振之?！庇帧稘h書》卷28下《地理志下》載：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業?！彼^“火耕水耨”，意謂用火來耕種，用水來除草。這是古代一種原始落后的耕種方式。所謂“以漁獵山伐為業”，意謂以狩獵采集和刀耕火種為業。這是原始社會的自然經濟。由此可見，當時海南島主要地區的社會生產力發展水平遠遠高于大陸的江南部分地區。

二是紡織業發達，桑蠶文化興旺。當時島上居民既然“男子耕農種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績”和“民皆服布”，說明島上居民已掌握紡織技術，從事苧麻和桑蠶的紡織生產。很明顯，所織之“布”，既有以苧麻為原料紡織而成的苧布或麻布，又有以桑蠶絲紡織而成的綢、緞、羅、綾、紈、紗、縐、綺、錦、繡等絲織品。漢武帝末年珠崖郡還生產一種優質紡織品叫“廣幅布”作為貢品①后漢書：卷116［M］.。這里的“廣”，意為增加其寬度，以加重剝削。因而引起土著居民的暴動。當時“廣幅布”當是以苧麻與蠶絲相雜紡織而成。后世廣東和海南島舊志所載的“兼絲布”或簡稱“兼絲”②詳見：雍正《廣東通志》卷52《物產志》、正德《瓊臺志》卷9《土產下·布帛屬》、萬歷《瓊州府志》卷3《地理志·布帛屬》、道光《瓊州府志》卷5《與地志·布帛類》。當即該布。由此可見，早在距今2000多年前的漢武帝時期，海南島居民已掌握種桑養蠶、繅絲織綢和“兼絲布”的紡織技術，創造出了絢麗多彩的桑蠶文化。蠶絲是中國古代漢族文明的重要標志物之一，漢代海南島居民為中國古代文明作出了重要貢獻。

三是島上居民的生活水平和人類文明程度較高。當時島上居民既然“皆服布”，說明其生活水平較高，完全以“布服”取代原始社會的“卉服”。其所服之“布”，當然是以苧布為主，如《太平御覽》卷820《布帛部七·》載：“《朱崖傳》曰：朱崖俗，行來出入，如著布或細苧布巾，巾四幅，其中內頭如領巾象。”因為桑蠶絲織品和“廣幅布”都是優質貴重的紡織品，多為貢品上交給朝廷，而一般勞動者往往消費不起，即所謂“遍身羅綺者，不是養蠶人”。但當時島上來自大陸的衣冠之族也不乏富有者，并非都是“養蠶人”，何況桑蠶絲織品和“廣幅布”都是本島產品，則島民中的富有者，服用一些優質紡織品也是完全可以的。即使當時島上居民所服之“布”皆為苧布，其生活水平和人類文明程度也明顯高于漢武帝時期仍盛行“火耕水耨”和“以漁獵山伐為業”的大陸江南地區，更遠遠高于三國時期仍處于“男女倮體，不以為羞”的日南郡③三國志：卷53［M］.地區（今越南中南部）。

四是冶鑄技術已達到較高的水平。當時島上“兵則矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或為骨鏃”，意為兵器有矛、盾、刀、木弓弩、竹矢（竹制的箭）、骨鏃（骨制的箭頭）?！稘h書·賈捐之傳》記載漢元帝時丞相于定國曾這樣說：“前日興兵擊之連年，護軍都尉、校尉及丞凡十一人，還者二人，卒士及轉輸死者萬人以上，費用三萬萬余，尚未能盡降?！睄u上土著居民能夠多次打敗裝備精良的漢軍，這也說明他們能夠制造兵器，而且其自制的兵器非同尋常，足以和漢軍的武器相抗衡。這說明西漢時期本島的冶鑄技術已達到較高的水平。

五是家畜馴養業早已興起。當時島上居民已能夠馴養牛、羊、豕、雞、犬等“五畜”，即所謂“民有五畜”。這說明島上居民已完全過著定居生活，家畜馴養業早已興起，完全取代了原始社會的狩獵經濟。而家畜馴養業的興起，也說明當時島上居民認識自然和改造自然能力的明顯提高，不斷地開辟生活資料的來源。

以上情況說明，漢武帝時期海南島主要地區（即北部及環島沿海平原地區）的農耕文明已相當發達，社會生產力已發展到較高的水平。至于當時本島主要地區居民的族別，顯然主要是秦代以來從大陸遷入的漢人和部分定居在本島沿海平原地區的“臨高人”先民④李勃.西漢時期珠崖編戶族別考［J］.中國社會經濟史研究，2014（4）.。

六、從《后漢書》等史籍記載在今越南境內設立學校等情況來考察

據《后漢書》卷116《南蠻傳》：“凡交址所統，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。人如禽獸，長幼無別，項髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化。光武中興，錫光為交址，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始知姻娶。建立學校，導之禮義。”

又《后漢書》卷106《循吏列傳·任延傳》載：“任延，字長孫，南陽宛人也。年十二為諸生，學于長安，明《詩》《易》《春秋》，顯名太學……建武初，延上書，愿乞骸骨，歸拜王庭。詔征為九真太守。光武引見，賜馬雜繒，令妻子留洛陽。九真俗以射獵為業，不知牛耕，民常告糴交址，每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟，田疇歲歲開廣，百姓充給。又駱越之民，無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配，其貧無禮聘，令長吏以下各省奉祿以賑助之，同時相娶者二千余人?！?，平帝時，漢中錫光為交址太守，教導民夷漸以禮義化，聲侔于延?！?/p>

又《三國志·吳志·薛綜傳》載：“漢武帝誅呂嘉，開九郡，設交址刺史以鎮監之。……及后，錫光為交址，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履，為設媒官，始知聘娶；建立學校，導之經義。”

《資治通鑒》卷41《漢紀三十三·世祖光武皇帝上之下》載：建武五年十二月，“……蒼梧太守杜穆、交趾太守錫光等，相率遣使貢獻，悉封為列侯。錫光者，漢中人，在交趾，教民夷以禮義。帝復以宛人任延為九真太守，延教民耕種、嫁娶，故嶺南華風，始于二守焉?！?/p>

以上記載可知：既然教民耕種、建立學校、倡導禮教、推行華風乃是中國古代邊遠地區地方官員的重要職責，那么，秦漢以來中原王朝或大陸漢族政權派到海南島的地方官員，也必定同樣履行這些重要職責；既然漢朝尚且在“人如禽獸”“無嫁娶禮法”“以射獵為業”即社會生產力低下和人類文明程度極端落后的交趾、九真郡（今越南境內）地區建立學校、推行華風，那么，按理在社會生產力發展水平較高的海南島主要地區更應該設立學校和弘揚華風。舊志說：海南島居民“民性樸茂，習禮義，有華夏之風”①（萬歷）廣東通志：卷57［M］.，并且世代流傳以“六”計數的“秦舊俗”②（正德）瓊臺志：卷7［M］.，這也都說明本島的風俗受中原文化的深刻影響。從以上史籍的有關記載推知，漢代以來中原王朝或大陸漢族政權也必定在海南島設立學校。

七、從《朱崖傳》所載“朱崖大家”有數百“大銅鑊”來考察

據《太平御覽》卷757《器物部二·鑊》和《御定淵鑒類函》卷383《器物部二·鑊》俱載：“《朱崖傳》曰：朱崖大家［有］大銅鑊，多者三五百，積以為貨?！?/p>

考“《朱崖傳》”，或作“《珠崖傳》”“朱崕傳”“珠崕傳”“朱厓傳”等，是現存文獻記載海南島最早的地方史志。該書早佚，其內容散見于《太平御覽》《初學記》等類書。經考證，該書作者是東晉十六國時期到東晉訪問的南燕使者蓋泓。③李勃.海南島歷代建置沿革考［M］.海口：海南出版社，2005：112.這也說明當時海南島歸屬東晉王朝管轄。不然，南燕（存在時間398—410年，為十六國之一。其都城在今山東益都西北，轄有今山東、河南的一部分。）使者蓋泓怎么能夠到達海南島游歷，經實地考察后才撰寫此書？其所說的“大銅鑊”，雖未提及其形狀和作用，但既然說“多者三五百”，則知其顯然不是炊器，而是禮器，當作為財富、地位和權力的象征。所謂“朱崖大家”，顯指海南島上的土著居民（即臨高人先民和黎族先民）首領。那么，這些大銅鑊究竟是舶來品抑或是本島產品呢？筆者認為當是本島產品，主要理由有三：

一是早在春秋戰國時期青銅文化已傳入海南島，漢武帝時期本島居民的冶鑄技術已達到較高的水平，至晉代本島居民的冶鑄技術應比漢代更進一步提高。

二是本島蘊藏著非常豐富的鑄造青銅器所需要的銅、錫、鉛等礦產資源。詳見《清史稿》卷23《德宗本紀一》光緒十四年春正月庚申、卷23《德宗本紀二》光緒二十四年秋七月丙午、卷124《食貨志五·礦政》；《德宗光緒實錄》卷251光緒十四年正月庚申兩廣總督張之洞奏①唐啟翠.明清《實錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：270.；《光緒朝東華錄二》光緒十二年九月丙午張之洞②明清《實錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：341-342.；《光緒朝東華錄三》光緒十四年二月甲申張之洞等③明清《實錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：355-356.；《光緒朝東華錄五》光緒三十四年七月丙午④明清《實錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：370-375.；《清實錄·德宗實錄》卷594光緒三十四年七月丙午⑤清實錄·德宗實錄：第59冊［M］.北京：中華書局，1987：858.；清人趙慎畛《榆巢雜識》⑥趙慎畛.榆巢雜識［M］//歷代文人筆記中的海南.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：157.；近人徐珂編《清稗類鈔·礦物類》“石碌礦”條；道光《瓊州府志》卷44《雜志》附錄《同治五年闔呈請封禁昌化石碌山全案》；民國《海南島志》第十五章《礦產》、第三節《銅礦》、第四節《鐵礦》、第五節《錫礦》第六節《鉛礦》；民國陳植《海南島新志》第八章第五節《礦業》、第九章第六節《礦業》⑦陳植.海南島新志［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004：135-142，209-210.；《海南百科全書·總述》“海南”條、《地理》“金屬礦產”條說⑧李克.海南百科全書［M］.北京：中國大百科全書出版社，1999：3，116.等。以上記載至少說明：海南島的銅、錫、鉛等礦產資源遍布全島各地；從清朝嘉慶三年（1798）以來，石碌銅或由官府開采或招商集股開采，或被外國人非法招工開采等。

三是既然“朱崖大家”擁有數百個大銅鑊，說明當時土著居民大小首領擁有“大銅鑊”的總數量很大。難道他們有雄厚的財力和條件能夠從島外或海外進口數量龐大的大銅鑊嗎？

鑒于西漢以來海南島居民已有熟練的冶鑄技術，至晉代島上的冶鑄技術應進一步提高，同時島上又有非常豐富的銅礦等資源，這就為晉代在島上大量鑄造青銅器——大銅鑊提供了有利條件?？梢娺@些大銅鑊顯然是本島產品，而絕對不是舶來品。這也足以說明，晉代海南島的青銅文化燦爛輝煌。

從以上所論可知，唐代以前海南主流文化的內容是豐富多彩的，有制度文化、科技文化、農耕文化、青銅文化、紡織文化、教育文化、禮儀文化等，而且幾乎都屬于中原文化或漢族文化。從隋代起隨著中原王朝對海南島統治的不斷加強，中原文化在島上的發展勢頭更加強大。其時島上的其他文化，如黎族文化、臨高文化、狩獵文化、原始文化等，顯然只是被支配的非主流文化。