馬克思異化勞動理論的當代價值

陳濤

摘要：本文從馬克思異化勞動理論的理論淵源、概念內涵出發，結合我國社會發展的具體實際，深入剖析其當代價值，從理論和實踐兩方面闡述了馬克思勞動異化理論的當代價值。

關鍵詞：異化勞動 當代價值 和諧社會

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）19-0218-02

人類思想史上的異化理論，并非馬克思第一個提出，但以異化勞動思想為核心的馬克思的異化理論，在馬克思主義的發展史上占有重要的地位。馬克思主要從生產和經濟領域研究異化現象，結合工人階級現狀，將異化理論推向新的歷史發展階段。一直以來，馬克思的異化思想都是學界研究的熱門，許多學者從研究馬克思的思想發展史出發，深入研究馬克思的異化理論。

一、馬克思異化勞動的形成

馬克思接受過黑格爾唯心主義哲學思想，后來對其哲學著作進行深入研究，可以說，馬克思受費爾巴哈人本主義及異化思想的影響極大。馬克思善于思考和鉆研，超越原有的研究成果，致力于一般異化問題的研究分析，最終形成了異化勞動的理論。

約在1843—1844年間，形成了馬克思異化勞動觀。馬克思首次提到異化是在1843年初的《黑格爾哲學批判》中，形象地將“國家脫離市民社會變成政治領域的宗教”比作異化現象。隨后，在馬克思的著作《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中，進一步對異化問題進行深入研究，提出金錢占統治地位，它是人的勞動及本質的異化。直到《1844年經濟學哲學手稿》的問世，馬克思對異化勞動的認識才得以充分闡述。在這一時期，馬克思批判研究資產階級政治經濟學所取得的最重要的成果就是異化勞動，作為貫穿于《1844年經濟學哲學手稿》的基本概念，在馬克思主義思想體系中既起著經濟范疇的作用又起著政治范疇的作用。馬克思的異化勞動理論來源于費爾巴哈的哲學觀點，依據費爾巴哈人本主義異化論思路，按照“宗教異化—政治異化—經濟異化—勞動異化”的層次，一步步推進。當然，馬克思的勞動異化理論不管是在內容還是方法上都大大超越了費爾巴哈人本主義異化論，他將經濟異化作為一切異化的基礎，認為人類只有經歷一個異化、揚棄的過程才能最終實現消除一切異化的共產主義。

二、馬克思的異化勞動理論

馬克思認為，在人類社會發展到私有制階段，勞動者勞動所創造的產品并不屬于勞動者，而處于同勞動者相對立的狀態。在資本主義社會里，這種異化達到了頂點，就有了以下四重規定。

（1）勞動者同勞動產品相異化。馬克思從當時的經濟現象入手進行分析，驚奇地發現，在資本主義社會，勞動者并沒有因為生產的產品越來越多而變得越加富裕，反而隨著生產產品數量的增加而變得越來越窮，使得勞動者本人淪為廉價商品，形成實物世界與人類世界的反比關系。正如馬克思所說，“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為異己的東西，作為不依賴于生產者的獨立力量，是同勞動對立的”。[1]

（2）勞動者同勞動本身相異化。從勞動本身看，勞動者本應合理使用勞力和智慧，在勞動過程中體現自身價值，創造屬于自己的物質財富，勞動應該是幸福的、滿足的。但在資本主義這一大環境下，剝削制度長期存在，原本屬于勞動者的勞動也發生了變化。勞動對于勞動者來說已經成為外在東西，他們不再自由勞動、幸福生活，勞動力任由他人支配，飽受身心摧殘，勞動變成了痛苦的負擔。勞動者一提勞動就恐慌，不勞動就如釋重荷。勞動發生異化，勞動者失去了原有的工作積極性，工人的勞動受他人乃至機器所支配，同時，生產的產品也不再屬于勞動者自己。因此，要消除勞動者與產品的異化，首先要消滅雇傭勞動制。

（3）人的類本質同人相異化。馬克思指出由于物的異化和人的自我異化，進而形成了“類本質同人相異化”。人的類本質指的是人類有別于動物的共有本質特征，即人的主觀能動性，對世界進行有意識的改造，開展一系列創造性活動。然而，異化勞動的存在使人不再體現人的類本質，被簡單看作動物性的存在，人的類本質一旦與人自身相異化，那就意味著人的創造性的喪失，人的改造自然的能動性也將不復存在。正如馬克思所說，“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[1]

（4）人同人相異化。馬克思指出人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化，進而提出人同人相異化，指明人與人之間的占有及分配 （下轉第217頁）（上接第218頁）關系。當勞動產品不屬于勞動者時，就意味著所創造的財富屬于與勞動者所對立的他人。馬克思通過分析私有制和異化勞動的關系，進一步深刻揭示消滅異化勞動的途徑。馬克思說：“但是這一概念的分析表明，與其說私有財產表現為外化勞動的根據和原因，還不如說它是外化勞動的結果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結果一樣”。[1]由此可見，私有財產就是外化了的勞動。

三、異化勞動理論的現實意義

異化勞動理論對建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國具有導向作用。馬克思理論中所提到的實現人的自由、平等和全面發展的社會目標正好與我國當前的強國目標不謀而合，這對于中國特色社會主義事業的建設而言，具有當代價值和現實意義。目前，我們國家仍是一個發展中國家，在推進現代化的進程中，經濟體制的改革、人們思想觀念的轉變、社會結構的變動以及國外資本主義制度的客觀存在，異化現象在我國也影響著社會的協調發展，如在發展過程中出現的環境污染、權力濫用、貧富差距等，如電子產品的使用，人們很大程度上不僅僅是消費產品，而是被產品所綁架，成為被消費對象，這些都一定程度上體現了異化勞動理淪的某些特點。

當前，黨和國家正以客觀的態度積極主動正視這些現象，不斷采取措施化解經濟社會發展過程中存在的問題，并提出了“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念，強調未來發展道路上要處理好各方面之間的關系，更要注重人在國家治理現代化進程中發揮的重要作用。借鑒馬克思異化理論關于人的觀點，要構建和諧社會，就需要協調好三種關系：一是協調好人與自身的關系。只有正確處理好個人與自身的關系，才能更加協調地參與到自然、社會活動中，在實踐中，實現人的自身的全面發展。二是協調好人與自然的關系。要充分認識自然環境的基礎地位，人類離開自然環境將無法生存。因此，人的全面發展是以人與自然的和諧相處為基礎的，要實現人的全面發展就必須協調好人與自然間的關系。三是協調好人與人、人與社會的關系。人與人之間的關系主要表現為利益關系，只有處理人們之間的利益關系，人與人才能真正和諧相處，最終才能構建整個社會和諧發展的良好局面。依據馬克思異化理論的其他觀點，在全面建成小康社會的關鍵時期，應正確處理城市與農村的關系，消除城鄉間的差距，促進城鄉區域協調發展；應樹立綠色發展、低碳發展、可持續發展的理念，消除經濟發展與自然資源、生態環境之間的矛盾，加快推進經濟社會健康穩步發展，實現美麗中國建設。

馬克思主義異化理論中批判人的本質主要是為了強調人的全面解放，正與當前我國實現中華民族偉大復興的中國夢的目標一致。因此，我們要認真研讀馬克思的異化理論，在認識、分析的基礎上，結合當下中國在發展過程中出現的異化現象，探討中國夢的實現因素，最終實現中國夢，實現中華民族的偉大復興！

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[2]周鑫.馬克思的異化勞動理論及其當代意義[J].前沿，2013.

責任編輯：劉健