儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想梳理及其內(nèi)在邏輯探究

袁重文 張心顏 單卉儀

摘要：本文對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)與含義進(jìn)行闡述，并探究其與現(xiàn)實(shí)接軌的條件，希望對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想 人本經(jīng)濟(jì) 國(guó)家

一、儒家經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)與含義

如何解決資源的有限性與欲望的無(wú)限性之間的矛盾，不但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，也是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的起源之處，為了使本文更具普遍性，故選擇對(duì)我國(guó)影響較大的儒家思想進(jìn)行探索。儒家早已在孔子時(shí)代就認(rèn)識(shí)到了有限資源和無(wú)限欲望的問(wèn)題，而第一位把二者聯(lián)系到一起的是荀子，其在《富國(guó)》篇中提出“欲多而物寡”的結(jié)論，即“稀缺”。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從解決“稀缺”問(wèn)題開(kāi)始的，眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)解決稀缺問(wèn)題是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，提高物質(zhì)產(chǎn)量來(lái)滿足人們的需求。然而這種做法在儒家看來(lái)是不正確的，反而認(rèn)為過(guò)度地追求物質(zhì)生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，會(huì)導(dǎo)致人們追逐利益的行為越來(lái)越頻繁且嚴(yán)重。在研究過(guò)程中，注意到儒家思想中“禮”這一觀念始終貫穿其中，比如孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為社會(huì)只有“禮餓才能達(dá)到“仁”的境界，同時(shí)其在解決稀缺問(wèn)題中起到重要作用。荀子在《禮論》中提出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”。正是由于儒家通過(guò)發(fā)展人的規(guī)則來(lái)約束人們的追逐利益行為，進(jìn)一步解決稀缺問(wèn)題，所以在后世的發(fā)展中呈現(xiàn)出與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的面貌，以人為本的思想占據(jù)著十分重要的地位。

研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的前提是要有既定秩序的存在，其與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象息息相關(guān)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以圍著市場(chǎng)進(jìn)行緊密的研究，是因?yàn)橐呀?jīng)實(shí)現(xiàn)承認(rèn)了市場(chǎng)秩序的存在，但是儒家采用與之截然不同的禮制，故研究重點(diǎn)應(yīng)該會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在探究其變化時(shí)，必須要弄清儒家禮制的核心內(nèi)容，即“等級(jí)”、“人治”和“控制”。在禮制中，我們可以清楚地感覺(jué)到一個(gè)核心角色的存在，這就是國(guó)家，荀子在《富國(guó)》篇中提出：“人君者，所以管分之樞要也”、“無(wú)君以制臣，無(wú)上以制下，天下害生縱欲”。就像市場(chǎng)秩序的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)一樣，禮制的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)國(guó)家，國(guó)家是禮制的具體現(xiàn)。進(jìn)一步推論，既然市場(chǎng)秩序的存在使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)作為理論研究的核心，那么禮制的確立也必然會(huì)使儒家建立以國(guó)家為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)的核心是價(jià)格機(jī)制，其是專門研究商品交換關(guān)系的，然而馬克思早就指出商品交換的背后是一種人與人之間的關(guān)系，但是這在儒家的“禮”制中是完全行不通的。在“禮”制下，人與人之間的關(guān)系是以“義”為紐帶的倫理關(guān)系，如孟子在《滕文公。上》提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，所以市場(chǎng)機(jī)制在儒家思想中是沒(méi)生存空間的。那么在秩序已經(jīng)確定的情況下，儒家面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題選擇了一條截然不同的路徑，以國(guó)家為主體的經(jīng)濟(jì)模式，張波在學(xué)術(shù)論文中稱之為“人本經(jīng)濟(jì)”，是以“國(guó)退民進(jìn)”為核心內(nèi)容的儒家經(jīng)濟(jì)思想綜合。所謂“國(guó)退民進(jìn)”，是指國(guó)家要在利益領(lǐng)域上最大限度退出，而人民在國(guó)家提供了穩(wěn)定良好秩序的情況下，最大限度地去勞動(dòng)，使自己富裕起來(lái)，從而促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

二、儒家經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)實(shí)接軌的條件

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格機(jī)制為了發(fā)揮它的作用，從而對(duì)市場(chǎng)提出了一系列要求。同樣的，儒家的“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“國(guó)退民進(jìn)”也對(duì)國(guó)家提出了諸多要求。第一，要求國(guó)家重視政治和文化建設(shè)，使社會(huì)秩序向“禮制”靠近，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。第二，要求國(guó)家提倡節(jié)儉，為了更好地貫穿“禮制”。第三，要求國(guó)家實(shí)行低稅率的政策，最大限度地退出利益領(lǐng)域。

同時(shí)，孔子還有一個(gè)實(shí)現(xiàn)“民進(jìn)”的觀點(diǎn)——一使民以時(shí)”，要求國(guó)家盡量減少對(duì)人民的控制。這是因?yàn)閲?guó)家擁有直接控制他人的權(quán)利，如果這種權(quán)利被濫用，會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性下降，進(jìn)一步是生產(chǎn)量減少，如孟子在《梁惠王。上》里提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”、荀子在《王制》里提出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也”等等。從中看出，“民進(jìn)嗯想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)、土地制度、政府干預(yù)等內(nèi)容頗為相似。

三、總結(jié)

自此，我們可以簡(jiǎn)單地了解到帶有人本主義思想的儒家經(jīng)濟(jì)體系，表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不止西方一種模式，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想也是有跡可循的。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是十分重要的一部分，其經(jīng)濟(jì)理論更是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的根本支撐，為了更好地完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系，除了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想也是極其具有借鑒意義的，所以研究整理我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是頗為必要的。