梁欽寧：表里如一獨立思考的祖父

梁漱溟是一位大儒，他不僅在書齋里坐而論道，且在中國發起了鄉村建設運動，力圖通過自己的實踐找到中國鄉村善治之道。所以，他自稱是“一個有思想，且又本著他的思想而行動的人”。在梁漱溟之孫梁欽寧先生看來，他的祖父是一個堅持獨立思考且表里如一的人，對后代也很寬放。

以中學學歷到北大教書

《檢察風云》：梁漱溟并非他的本名，但這個名字更被人熟知，是嗎？

梁欽寧：是的。祖父原名梁煥鼎，出生在官宦之家。小學畢業后，祖父被送到北京的第一家新式中學——順天中學堂，跟張申府、湯用彤成為同學。在新式思想的影響下，祖父14歲時就開始思考人生問題以及中國的社會問題，也開始鉆研和學習佛經，在中學最末一年，班上來了一位插班生甄元熙，他和梁漱溟成了好朋友，兩人時常交流。后來甄元熙把梁漱溟爭取到了同盟會京津支部，參加了一些地下活動。之后，辛亥革命就勝利了。辛亥革命勝利那年，也是梁漱溟中學畢業的那一年。

中學畢業后，梁漱溟沒有上大學繼續深造，而是跟著甄元熙來到了當時革命黨辦的《民國日報》工作，甄元熙出任社長，孫炳文出任總編輯，梁漱溟是記者兼編輯。這位孫炳文是位無產階級革命家，后來加入了中國共產黨，1927年在上海犧牲。擔任記者時，梁漱溟經常需要使用筆名，一次孫先生給他題寫扇面，起了“漱溟”這兩個字，梁漱溟越用越習慣，從此以“漱溟”行事，本名“煥鼎”反而被大家淡忘了。

《檢察風云》：梁漱溟先生并沒有很高的學歷，但當時北大的校長蔡元培聘請他到北大教書，這里面有怎樣的故事？

梁欽寧：1915年，梁漱溟母親的堂弟張耀曾出任段祺瑞政府的司法總長，他邀請梁漱溟出任他的機要秘書，負責翻譯往來密電。在司法部任職期間，梁漱溟寫下了對他人生影響至深的《究元決疑論》一文，此文讓他得到蔡元培的青睞，受邀執教北大。當時他就推托道：“蔡先生，印度哲學有六個門派之多，我只是對佛學略知一二，你讓我去教恐怕不合適。”蔡先生說：“我現在也尋不到其他人，你來就好。”我祖父還是推辭，但是蔡先生說：“你不要把它當作教書，你就當作把喜歡哲學的一班朋友聚在一起，大家共同地來研究、探討。”

蔡先生再三邀請，我祖父也不好推辭。一直到了1917年，張勛復辟解散政府，祖父回到了家中，蔡元培得知他賦閑在家，再次去信催請其到北大任教。1917年12月5日，梁漱溟登上了北大講臺，開始了在北大的執教生涯。從1917年執教北大到1924年離開北大，他在北大整整7年。

一生關注中國社會問題

《檢察風云》：梁漱溟先生曾和他的父親梁濟有一個對話，就是梁濟問梁漱溟“這個世界會好嗎”，但沒過幾天，梁濟就自殺了，這是為什么？

梁欽寧：梁濟對祖父的教育是非常新式的：讓他自己主動去碰撞、去成長，而不是實時指導他這個該怎么做、那個該怎么做。祖父說，他父親的教育無外就三點：第一是帶他去看戲，給他講戲里的故事；第二是帶他上街購買日常的生活用品，了解人情世故；第三是教會他穿衣吃飯等生活基本常識。祖父說：“吾父是一秉性篤實的人，而不是一天資高明的人。”“他與我母親一樣天生心地忠厚。”“他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉，而有一腔熱腸，一身俠骨。”1980年，祖父接受美國漢學家艾愷長達一個月的采訪后，整理出版了《這個世界會好嗎》一書，書名源于祖父與父親人生的最后一次對話。1918年11月7日，梁濟在家中冷不丁問了祖父一句話：“這個世界會好嗎？”祖父一愣，沉吟片刻，答道：“會好的，相信一天天會往好里去的。”梁濟說：“能好就好啊。”六日之后，他便投北京靜業湖而亡，就是現在的積水潭。

梁濟去世后，他的好友彭翼仲先生在積水潭南岸立了碑，上面寫著“桂林梁巨川先生殉道處”。陳獨秀、李大釗、胡適、徐志摩、梁啟超、傅斯年等人都對此事做出了積極中肯的評價。當然，梁濟之死，受影響最大的就是祖父。他說：“父子最末一次說話，還說的是社會問題，自從先父見背之日起，因他給我的印象太深，事實上不容許我放松社會問題，非替社會問題拼命到底不可。”祖父直到93歲最后一次登上講壇時仍說：“我是一個拼命干的人，我一生都在拼命干。干什么？就是中國的社會問題。”祖父曾信奉佛教，一直有出家的念頭，我個人認為，他父親之死對他的人生轉變有很大影響，讓他努力去把中國社會問題搞明白，進而放棄了出家。

《檢察風云》：梁漱溟曾在中國發起了鄉村建設運動，對我們目前進行的鄉村振興戰略有哪些啟示？

梁欽寧：祖父認為，中國社會是“以鄉村為基礎，并以鄉村為主體的”，為了拯救鄉村，他開展了鄉村建設運動。1929年在當時河南政府主席韓復榘的支持下，梁仲華等人正在搞村治學院，他們盛情邀請梁漱溟參加他們的活動。但剛剛一年時間，中原大戰爆發，梁漱溟的實驗再次破產。中原大戰之后，韓復榘轉任山東省政府主席，便邀請梁漱溟和河南村治學院的原班人馬來山東，繼續搞他們的鄉村實驗，被稱為“鄒平模式”。這個模式主要是把鄉村組織起來，建立鄉農學校作為政教合一的機關，向農民進行安分守法的倫理道德教育，達到社會安定的目的；組織鄉村自衛團體，以維護治安；在經濟上組織農村合作社，以謀取“鄉村文明”。梁漱溟的鄉村建設不是領導，而是引導，因為如果是領導，那么農民的主動性就容易弱化。這也可以給我們當今農村工作一個啟示，就是要提高農民的主觀能動性，只有他們動起來，農村才有希望，比如現在我們的扶貧先扶智，就是基于此。

祖父對后輩很寬放

《檢察風云》：儒家文化提倡言傳身教，梁漱溟先生作為一個大儒，平常是如何教育后輩的？

梁欽寧：祖父對我們的教育是講究“君子行不言之教”，讓你自己選擇。當我們兄弟幾個邁入青少年階段，祖父專門買來一本書，親自包了書皮、寫了封面。那是一本1974年版的《生理衛生知識》，祖父寫明：“《青春期衛生》，付欽元、欽東存讀。”欽元是我的長兄，時年17歲；欽東是我的堂兄，時年14歲。祖父在書中還夾了一張便條：“此書可先粗看一遍，再細讀之。粗看和細讀均不妨從自己興趣上選擇地看或讀，不必挨次序。隨遍數增加，自然會慢慢地全部通看了。收到此書后，欽東先送交欽元看。因在年齡上欽元最需要看此書，欽東可以后看。”

1981年，祖父還給我寫過一封信：“欽寧來信閱悉，甚好，古訓云：‘過而能改，善莫大焉。為人要堂堂正正，頂天立地，俯仰無愧，此義宜由你父母給你講明，我最近給欽東講‘不貪，不貪是根本，一切貪皆從身體來，有心，有自覺，即有主宰，唯身體之主，自然不貪，余無多囑，祖父手字。1981年7月12日。”

與祖父一起生活的日子里，我吃得比較咸，他吃得比較清淡，所以我經常當著他的面往自己的飯菜里倒醬油。祖父看著我的行為，什么也沒說。直到有一天，我正在客廳做俯臥撐鍛煉身體，祖父拿著一本綠皮書走了過來。那是一本上海科學普及出版社出版的講日常生活小常識的書，為了讓我找到他看的那一頁，祖父還特意折了書角，并在題目上拿紅筆勾勒了出來。到現在我還記得題目是《吃鹽過多等于慢性自殺》。

《檢察風云》：據說，您祖父還特別寬容？

梁欽寧：祖父給我父親和叔叔起的名字是培寬、培恕，這反映了他對世界、人生的一種態度，就是要懂得寬恕。我給大家講個小故事。1985年，西方文化進入中國，對年輕人影響最深的就是迪斯科。這種歡快的節奏、奔放的舞姿非常吸引我，我花了10元錢，專門報了舞蹈班去學習。當時我在北大上學，助學金也就18元錢，那可是足夠生活一個月的。投入這么大，我是上課好好學、回家認真練。有一天，我在家里的客廳正練著，看到祖父正好走來。那時候父輩們對于這類西方資產階級的“靡靡之音”還是有很多非議的，我突發奇想，攔住祖父問：“爺爺，您剛才看見我跳舞了嗎？”祖父點點頭。我追問：“您喜歡嗎？”祖父扶了扶眼鏡，莞爾一笑說道：“你喜歡就好。”那時祖父已經92歲了，他對新事物的接受能力以及他的寬容、包容，都對我產生了很大的影響。