走出費(fèi)爾巴哈人本主義的迷失
——淺析馬克思人學(xué)思想的轉(zhuǎn)變歷程

蘇海嬌

一、深受人本主義思想影響

(一)對批判思辨哲學(xué)中人本思想的肯定

馬克思在《基督教的本質(zhì)》中對費(fèi)爾巴哈人本主義思想給予了肯定。費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)從“思辨的天國下降到人類貧困深淵”，勇于對黑格爾思辨哲學(xué)徹底批判的精神，最先得到馬克思的肯定。然而，馬克思認(rèn)為這里的思辨哲學(xué)，也是脫離了人和現(xiàn)實(shí)的純粹精神上的思辨，主張人類意識是第一性。存在是意識的本原，是意識存在的本原，馬克思將費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)當(dāng)成唯物主義，與黑格爾哲學(xué)相對立，進(jìn)而區(qū)分唯物主義和唯心主義。馬克思認(rèn)為黑格爾的思辨哲學(xué)只是人思辨和想象之后的產(chǎn)物，是與人脫節(jié)的哲學(xué)。指出人的意識即人本身的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類思維抽象能力和活動的產(chǎn)物。這點(diǎn)費(fèi)爾巴哈也認(rèn)同人是有意識的存在者，人最先是經(jīng)驗(yàn)的感性的存在者，用感性標(biāo)識人的存在，因此，思維是人的思維，也是人自身的能力。馬克思指出：“思辨哲學(xué)家在其他一切場合談到人的時候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等”[1]這本來是人的本質(zhì)屬于人的東西卻缺脫離了人，演變成人的異化，馬克思稱其為“理性的狡計(jì)”。

(二)肯定以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)要將人從天上回歸人間，必然要以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，拒絕對人做過多抽象的脫離了人的定義。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯一敢對黑格爾哲學(xué)全力批判的人，他克服了舊哲學(xué)的影響，進(jìn)行全面的批判。這些肯定也表現(xiàn)出馬克思對費(fèi)爾巴哈的崇拜。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈有兩大功勞：一個是對舊哲學(xué)的批判，將哲學(xué)從神殿拉回到人間，將哲學(xué)神秘的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化、屬人化。并稱自己的人本主義與神本主義是相對的，他使人們認(rèn)清了基督教的本質(zhì)，也認(rèn)清了舊哲學(xué)。而不論是宗教還是一切超越的東西，都不能超越人本身，都是人現(xiàn)實(shí)活動的產(chǎn)物，這是費(fèi)爾巴哈和馬克思都贊同的。二是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，即人本主義。費(fèi)爾巴哈的首選對象是現(xiàn)實(shí)的人，認(rèn)為人首先是感性的存在者，是要滿足自己生存需要的人。贊同費(fèi)爾巴哈把絕對精神回歸到以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)，并指出“人類的全部歷史是為了使人成為感性意識的對象和使人作為人的需要成為自然的、感性的需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史。”[1]即從現(xiàn)實(shí)的人，從存在著的、活生的人出發(fā)，而非是抽象的人和人的定義以及自我意識意義上的理解出發(fā)。

二、脫離“抽象的人”走向“勞動的自由人”

馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義感性、抽象的人的摒棄的過程也是他從唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變的過程。但即便是深受費(fèi)爾巴哈影響，他仍批判費(fèi)爾巴哈直觀的唯物主義，與先前的唯物主義相同，他也只是看得到了人。認(rèn)為他對現(xiàn)實(shí)的人的理解只停留在對人的直觀和定義上，對人僅是定義式的把握。在主客體應(yīng)如何進(jìn)行溝通的問題上，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不可避免地碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。”[2]當(dāng)他想消除這些不和諧時，也僅局限于抽象的人上，沒看到現(xiàn)實(shí)存在活動著的人，沒將人的活動當(dāng)作思考的對象，人仍是與人的本質(zhì)相分割脫離的人。而馬克思則以實(shí)踐活動來區(qū)別人與動物，實(shí)踐活動將自然界與人聯(lián)系在一起，打破之前哲學(xué)中人與自然界的界限，人通過實(shí)踐獲得其思維與本身的真理性。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為神只是人對自己無限本質(zhì)的認(rèn)識，神由人創(chuàng)，人非神創(chuàng)，神只是人的作品，作為人的作品，應(yīng)屬于人并為人服務(wù)。但現(xiàn)實(shí)卻是“為了使上帝富有，人就必須赤貧；為了使上帝成為一切，人就成了無。”[3]人在創(chuàng)造神的過程自己卻異化了。馬克思指出“工人在勞動中他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象讓界的力量就越強(qiáng)，他所得的東西就越少。宗教的情況也是如此，人給予上帝越多，他自己能兌現(xiàn)的就越少。”[4]勞動能使人全面發(fā)展，而事實(shí)是工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品與人產(chǎn)生了異化對立的關(guān)系。對此，馬克思認(rèn)為“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為種異己的、與他對立的力量。”[5]這種異化需要在共產(chǎn)主義社會中才能夠消除，馬克思將異化理論建立在進(jìn)行社會分工分析的基礎(chǔ)之上，對人的自由而全面發(fā)展樹立于共產(chǎn)主義社會的理論背景下。而共產(chǎn)主義社會是在人的實(shí)踐活動中不斷推進(jìn)產(chǎn)生的，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，那時的人們所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動不再是一種屈服的狀態(tài)，而是能夠按照最有利于人的發(fā)展方式進(jìn)行生產(chǎn)，人將會從勞動異化中脫離出來，從勞動中走向自由。

[1]馬思思格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1956:49，74～75.

[2]馬克思恩格斯全集(笫42卷)[M].北京:人民出版社,1956:128.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1956:48.

[4]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1984:52.

[5]1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:52.