中國現代性問題的來源及應對方法論

鄭 華

我們現代人無不生活在現代社會之中，現代社會較傳統社會而言，科學技術發達、生活便捷，但隨之而來卻出現了許多傳統社會中從未出現的問題。自鴉片戰爭以來，我國不斷追求推翻封建落后的舊社會，建立現代化的新社會。新中國成立后，中國共產黨也不斷帶領著全國人民建設一個現代化的國家。當前，我國科學技術日新月異，人們生活水平不斷提高，現代化水平不斷提升，可隨之而來的一系列現代性問題卻讓中國人陷入了反思。

一、現代性問題的概念和來源

(一)西方現代性的起源

現代性是指啟蒙運動以來新的世界體系生成的時代，是一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉的發展的時間觀念。十七世紀的歐洲，經歷了一系列重大社會歷史事件，開始由傳統的封建社會向現代的資本主義社會轉型。現代性萌芽于十六世紀文藝復興時期，初步發展于十七世紀，最終形成于十八世紀。

法國著名詩人波德萊爾認為“現代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒與不變。”[1]現代性是在“永恒、不變”中追求“變”，是人們在面對傳統社會向現代社會轉型過程中自我心理和生活方式的適應性過程。其核心是馬克思·韋伯所說的“世界的祛魅”，是擺脫愚昧迷信專制，追求理性科學自由的過程。

(二)現代性在中國的起源和發展

西方的現代性是在主動追求人文主義，追求自由平等的文藝復興運動中啟蒙的。與西方不同，中國的現代性是被西方用堅船利炮被迫開啟的。第一次鴉片戰爭的失敗迫使中國打開國門，接收西方現代化的洗禮，開啟了古老中國現代化的進程。西方列強的不斷侵略，加速了封建舊社會在我國的解體，中國的仁人志士不斷探索著挽救中國的道路：從“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”到洋務運動、戊戌變法再到辛亥革命，中國共產黨建設社會主義中國等。這些都是記錄中國由傳統社會向現代社會轉型的足跡。

新中國成立后，中國的現代化進程逐漸走上坦途，由被動應對轉變為自主自覺的現代化探索。1954年召開的第一屆全國人民代表大會第一次明確的提出要實現“四個現代化”。改革開放使中國現代化進程的步伐大大加快了，邁向建設社會主義現代化強國。

(三)現代性問題

無論是在西方還是在中國社會，現代化無疑都給人們帶來了更為舒適便捷的生活環境和更為自由開放的精神生活。從物質上來說，科學技術迅猛發展，生產力水平不斷提高，創造了巨大的物質財富；從精神上來說，西方掙脫了宗教神權鎖鏈的桎梏，中國推翻了封建專制君權的壓迫。現代性做出的貢獻是毋庸置疑的，但伴隨著這些貢獻，現代性也給人類社會帶來了一系列危機與問題。在此，我將重點探討在中國社會所出現的問題。

從“五位一體”的角度來看，現代性使得中國社會政治穩定，經濟繁榮，但卻在文化、社會和生態方面都帶來了諸多問題。首先是文化上，也是其中最為嚴重和核心的問題：現代人對自我生存意義的迷失。“生活的意義何在,他們被引向何處去。”[2]普遍表現為人們價值虛無，精神空虛，不能正確對待傳統文化與外來文化。其次是社會方面，一方面，正是由于有了文化層面的問題，由人們道德滑坡引發的社會事件層出不窮：“三聚氰胺毒奶粉”事件、“碰瓷”事件、幼兒園砍殺幼兒事件等。另一方面，伴隨現代化的進程會出現一系列社會問題：老齡化問題、“農民工”管理問題等。最后是生態方面，中國的經濟建設取得的成就很大一部分是以犧牲環境為代價的，霧霾、沙塵暴、水污染等環境問題不時侵擾著中國人民。中國人民開始反思，現代性問題究竟是怎樣出現的，我們又應當采取何種措施去應對。

二、現代性問題出現的原因

由于現代性問題涉及范圍較廣，在此只討論其最核心的問題出現的原因，即現代人迷失自我生存意義的原因。這也是現代性問題出現最深層的原因，爾后出現的社會問題與生態問題都是這一問題在不同方面的表現。

(1)科學技術發達，人們對外部世界的認識程度逐步加深，西方經過啟蒙運動，中國經過新文化運動，將神魅化和君魅化的世界“祛魅”了。人們對外部環境的認識越深刻，越體會到世界的恐怖和自身的軟弱。愛因斯坦認為一個人知道得越多，他所知道的無知也就越多。以前，人們受限于科學技術的落后以及宗教神學的束縛，一直奉行“地心說”，認為地球是宇宙的中心，直到科學技術得到發展，宗教神學得到挑戰，人們經過“日心說”，后才逐步意識到宇宙是沒有中心的。人們感到自己未知的領域越來越大，進而產生“畏”。人們不由得開始思考，在茫茫宇宙，人自我生存的意義是什么。

(2)封建勢力的衰落，西方人掙脫了封建神權的鎖鏈，中國人推翻了封建專制的壓迫，獲得了空前了民主、自由和解放。西方的文藝復興運動和中國的新文化運動雖然形勢和方向不同，但其實質都是反封建。可正是由于獲得了空前的自由，沒有了限制，同時也涌現出各種文化與思潮，其中不乏存在一些偏激甚至錯誤的思想。如新文化運動中“打倒孔家店”就是沒有正確對待中國傳統儒家文化的表現。所謂“狐死兔悲”也正是這個道理。

(3)人文主義興起，人的地位得到顯著提升。從前封建勢力給人的限制一一被打破，“禁欲主義從邊沁開始就遭到了激烈的批判，而世俗的享樂則被認為是正當合理的。”[3]由于不斷追求人本身的利益，強調此在，奉行“及時行樂”為歸宿[4]，使得心靈感性化，追求感覺和感性欲望。同時，消費主義盛行，西方的消費觀點和生活方式與中國傳統文化中的面子觀念、從眾心理相融合，加劇了消費的沖動及其盲目性，從而引發了一些炫耀性的甚至是畸形的非理性消費行為，既影響了社會風氣，凸顯了貧富差別，也加重了環境和資源的負擔。[5]

(4)生活環境發生變化，由于現代社會第二產業和第三產業的興起，城市缺乏大量勞動力，不少農村人口轉移到城市。農民工和打工者背井離鄉，進入到一個完全陌生的生活環境，心中充滿迷惘和孤獨感，在偌大的城市中感覺自己的渺小，產生無歸屬感和焦慮感。一方面農民工存在不安心理，另一方面城市居民面對大量外來人口，導致失業率上升、城市資源使用受限等問題，也產生焦慮和恐懼心理，農村人和城市人都受到了外部環境造成的精神壓迫，心靈產生扭曲，一部分人則選擇突破道德底線來獲取物質利益。

三、應對現代性問題的方法論

面對現代性所出現的問題，各個思想流派各有其特有的應對措施。綜觀中國現代三大思潮：自由主義西化派其實是現代性的產物，它僅僅重視構建形式化的外在結構，雖然順應了現代社會利益分化為私人所有的潮流，卻忽略了現代人內心世界的構建；新儒家思想則過分重視中國傳統儒家文化，是中國現代文化保守主義的主要代表，他們倡導重回儒家傳統文化，提倡“內圣外王”，雖然提高了現代人心靈建構的地位，但他們所依托的載體——傳統儒家文化顯然無法擔此重任；馬克思主義對現代性采取批判的態度，主張通過在認識世界和改造世界的實踐過程中構建新的生活世界，批判繼承和吸收中國傳統文化以及自由主義思想中積極的合理的因素并克服其局限性，為解決中國社會現代性問題提供了重要的借鑒。

第一，應當立足于當代中國的社會發展，立足于中國的基本國情。中國的具體情況不同于西方：西方發達國家早已完成了從農業社會向工業社會的過渡，科學技術等方面也遙遙領先；中國是最大的發展中國家，中國人口眾多，勞動力密集型產業發達。如何使“中國制造”轉變為“中國創造”，發展創新型產業，仍是我們面臨的一個嚴峻的問題。要解決現代性問題，就必須要利用我國人口優勢，加大科技投入力度，尤其是新形勢下，我國經濟進入新常態，就更需要積極吸收借鑒西方歷史經驗，探索出一條適合中國國情的現代性的道路。

第二，應當對中國傳統文化保持一種“揚棄”的態度。“一方水土養育一方人”，雖然生活在現代，可中國人依舊帶著傳統文化的烙印。歷史經驗表明：“任何國家都不能走完全拋棄民族文化傳統的全盤西化道路；但如不敢突破傳統也不可能跟上時代前進的步伐，更不可能創新。”[6]從中國傳統文化著手，從中找到其對中國現代化建設有利的因素。從解釋學的角度來看，只有當傳統文化真正能夠被應用時，它才會被理解。因此，將傳統文化中積極的因素運用于現代化建設，也是對中國傳統文化的發揚和補充，延續了它的生命力。

第三，重構現代人的心理世界。現代性問題最突出的表現就是現代人對自我生存意義的迷失。尤其是隨著市場經濟的不斷發展和科學技術的不斷進步，人們1開始追逐感覺，沉溺于感官世界。打破了封建勢力的束縛，人們改到內心空虛。物質生活越來越豐富，精神生活卻越來越萎靡。因此，我們必須要重構現代人的內心世界。社會主義核心價值觀是中國共產黨為提升民族和人民的精神境界、實現中華民族偉大復興的中國夢而提出的重要思想，二十四字是中華民族傳統美德與現代中國發展實際的偉大凝結，只有堅持并發展好社會主義核心價值觀，才能使當代中國人內心充實起來。

現代性問題是每個現代國家都會面臨的一道難題，新形勢下更是有新的難題出現。我們作為現代中國人，應當在對中國傳統文化的理解中實現積極因素的運用，充分把握好中國傳統文化的道統優勢，同時積極借鑒西方應對現代性問題的優秀做法，探索出一條適合中國國情的現代化道路。

[1]波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M].北京:人民文學出版社,1987:485.

[2][美]伯爾曼.法律與宗教[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1991:35.

[3]李佑新.現代性問題與中國現代性的建構[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2005,42(2):36.

[4][英]吉登斯.現代性與自我認同[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1998:120.

[5]陳新夏.中國現代性問題的特殊性及其人學反思[J].哲學研究,2016(8):31.

[6]羅榮渠.現代化新論:世界與中國的的現代化進程[M].北京:商務印書館,2009:542.