藝術(shù)與能量的關(guān)系

科學(xué)界早已揭示了，宇宙間萬物的本質(zhì)就是能量。一切都靠能量的轉(zhuǎn)變而運作。現(xiàn)在的傳媒發(fā)達(dá)，大家通過各種渠道了解到各種各樣的能量存在，如自然界存在的光能、聲能、電能、熱能、磁能、生物能等等，甚至有些還利用到我們的生活當(dāng)中。許許多多的能量在在人與人的生活中不經(jīng)意之間發(fā)生著形形色色的轉(zhuǎn)變。

其實早在幾千年前佛教就已經(jīng)提出了能量轉(zhuǎn)換的實質(zhì)。佛教指出當(dāng)人的六根對應(yīng)了自身的六塵，其自己所謂的世間才有顯現(xiàn)。六根是什么？就是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵即是色、聲、香、味、觸、法，也就是說當(dāng)你的眼、耳、鼻、舌、身，意對應(yīng)上了色、聲、香、味、觸、法，你才有你自己的世界，這樣的能量才開始形成。簡單地說六根對上六塵就是眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，舌頭嘗到的，身體接觸到的，意識感受到的，有了這些你才能感受到這個世界，更準(zhǔn)確的說是感受到你周圍能量的流動與變化，雖然人從來沒有意識把生活中的種種變化當(dāng)做能量來看。

我們所生存的宇宙，生活的地球都已經(jīng)是能量匯集轉(zhuǎn)變的，那又何況我們現(xiàn)在所創(chuàng)作出的種種藝術(shù)形態(tài)呢？道理很簡單，我們經(jīng)常聽到一些京劇票友們一旦提到某位名家，一定會說這位角兒的戲有味道。味道不是用來品嘗的嗎？為什么會在這里形容聽到的藝術(shù)作品呢？這個我們稍后再說。徐悲鴻先生的畫作特別是馬，我們也常常聽到別人夸贊到，這馬畫得躍然紙上，萬馬奔騰似能聽到馬嘯長空之聲。明明是一副紙上的畫，僅僅是用眼睛看到的事物為什么能讓人似能聽到呢？這兩個簡單的例子其實就已經(jīng)說明了能量的轉(zhuǎn)換。如果用佛教六根、六塵之說解釋那就更簡單了。眼根看到的事物對應(yīng)的是六塵中的色，畫中的馬也好，畫中所用的色彩也好，這些全是眼睛所看到的，但是人本身就像一個能量轉(zhuǎn)換的機器，看到色進(jìn)入這臺轉(zhuǎn)換機器以后發(fā)生了變化，開始產(chǎn)生了六塵中的法，法簡單說就是意識所感受到的，這個意識每個人不一樣，就像能量有大有小。聽到的京劇說有味道，看到的畫作說有各種鮮活之感覺，這全是人的意識的作用，這也實實在在的證明能量由藝術(shù)作品本身傳遞而后轉(zhuǎn)變的本質(zhì)。

能量也是有級別的（當(dāng)然這是為了方便大家接受而人為劃分的），美國著名的心理學(xué)教授，大衛(wèi)·霍金斯花了30多年研究，發(fā)現(xiàn)存在于我們這個世界的隱藏的圖表——一個關(guān)于人所有意識的能級水平的圖表。也許我們可以利用這張圖表來幫助到我們藝術(shù)作品的發(fā)展與創(chuàng)作。比如說絕大多數(shù)的流行音樂就像時下比較火的鳳凰傳奇的歌或是一些歐美的流行音樂，它們的能級都在200以下。流行的文化大多數(shù)都是低意識低能量級的。（正如人類的語言所能表述出來的指示心的意思的10%左右，而我們世界上大部分的誤會，誤解、矛盾、爭端甚至戰(zhàn)爭的產(chǎn)生，追根溯源都是那90%的不能溝通而惹的禍。）大多數(shù)的電影也把觀眾的能級降到了200以下的水平，當(dāng)然這些電影指的也是現(xiàn)在充斥市場的所謂商業(yè)劇。在1994年的測量結(jié)果中表示，世界上85%的人能級都處在200以下，而時隔多年2006年能級結(jié)果是204，2007年的測試結(jié)果是205。我們可以推算一下，在眼下的中國媒體中，報紙雜志被丟棄，各種綜藝欄目，各種真人秀，一群人玩一個游戲就能讓觀眾津津樂道樂呵半宿的市場下的中國人，我們的能級還能有多少。簡單說是傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)因為能級過高而不能讓當(dāng)下能級偏低的觀眾所接受，至少大部分的人是這樣。

反之這讓我們想到西方文藝復(fù)興時期的社會能量的格局，“文藝復(fù)興”是西方歷史進(jìn)程中極為光輝燦爛的一頁，恩格斯曾經(jīng)說文藝復(fù)興是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。我們可以這樣理解，在那個時期下的社會或者說人的能量載能是巨大的。這一時期，文學(xué)、繪畫、建筑和雕塑等藝術(shù)全面繁榮,究其原因，那就是自14世紀(jì)以來,資本主義工商業(yè)的繁榮興盛所帶來的整個社會對藝術(shù)的迫切需求，特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來的市民階層的不斷擴大及社會地位的逐步提高，使得人們對現(xiàn)實生活產(chǎn)生了更高的審美意愿與追求。這種意愿與追求反映在藝術(shù)上,即是對新興藝術(shù)形式的推崇,突出表現(xiàn)在文藝?yán)砟钌纤岢膹?fù)興古代希臘、羅馬的古典文學(xué)與藝術(shù),反對中世紀(jì)神學(xué)對人性的蔑視與壓抑。這就是我們前面所說到的佛教六根與六塵使得人形成的那個時期的社會格局與環(huán)境形態(tài)，使得人作為個體自主產(chǎn)生的能量達(dá)到了峰值。這場革命的中心議題即是對“人”的發(fā)現(xiàn),強調(diào)人的作用,重視人的感官欲望,對人的個性氣質(zhì)進(jìn)行描繪,總的說來即是對人的自我價值的肯定和對人的內(nèi)在心靈的關(guān)注。這種肯定和關(guān)注由于是針對“神權(quán)”統(tǒng)治所提出的與之完全對立的觀點,因此被后世的學(xué)者定義為“人文主義”。在這里我們是否應(yīng)該思考一下那個時期的文化繁榮與復(fù)興不正是能量的集聚與具像的一種呈現(xiàn)嗎？

文藝復(fù)興時期英國的戲劇成就具有典型能量集聚與轉(zhuǎn)化意義。莎士比亞是英國杰出的戲劇家。在留傳下來的他的37個劇本中，人物自身對應(yīng)著社會的發(fā)展變化產(chǎn)生的能量轉(zhuǎn)換。他在創(chuàng)作早期，寫了大量的喜劇和歷史劇：樂觀主義的生活態(tài)度、贊美友誼及愛情、主張自由平等、反對封建束縛和神權(quán)桎梏等人文主義的人生觀和道德原則是莎翁喜劇創(chuàng)作的主題；譴責(zé)暴君和封建貴族、歌頌賢明君主、同情人民，是他的歷史劇的主題思想。莎士比亞后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說明惡勢力的強大和人文主義的軟弱，莎翁用生動的語言塑造了鮮明的舞臺形象，廣泛深刻地描寫了當(dāng)時的英國社會。他的劇作鮮明的通過舞臺人物命運的變化，事件的發(fā)展，矛盾沖突的激化，完整的利用戲劇形態(tài)達(dá)到能量的產(chǎn)生、聚合、傳遞，乃至最后在受眾人群中的爆發(fā)。

我們再拿近期南京市話劇團(tuán)排演的話劇《雨花臺》舉例。在真實的社會背景之下，利用虛擬的時間與空間把不同時期的革命先烈放在一起，我們可以把這種有意的藝術(shù)創(chuàng)作手法理解為在準(zhǔn)備營造一個核聚變的反應(yīng)場，當(dāng)劇中的正邪兩派的人物產(chǎn)生交流的時候這個反應(yīng)場便開始了工作。人物之間爭鋒相對的行動與臺詞的表達(dá)是直接表現(xiàn)人物內(nèi)心活動的，也可以理解為個個人物都在產(chǎn)生自己個人的能量準(zhǔn)備迎接對手給予的能量傳遞與轉(zhuǎn)換，這在我們話劇專業(yè)術(shù)語里叫做交流與反應(yīng)。當(dāng)人物在舞臺相互交流反應(yīng)所產(chǎn)生的逐步變化直接傳遞給觀眾，被觀眾接受便完成了一個能量產(chǎn)生與傳遞的過程。記得在《雨花臺》這部劇的演出過程中，我個人在劇中飾演的施滉，身為國民黨高官的谷正倫正在審訊身為共產(chǎn)黨書記的施滉，谷正倫逼迫施滉和許包野交待潛伏的特工“保爾”而無計可施的時候說到：“你們把我當(dāng)做蠢貨”？施滉回答：“此言差亦，許包野說的保爾，是小說中的真實人物。保爾這個名字，已經(jīng)成為客觀世界的客觀存在。你對保爾，卻是你主觀世界的主觀認(rèn)定。正如同你主觀認(rèn)定我們把你當(dāng)成蠢貨。客觀是不依賴與人的意識而存在的。主觀是——”。每每說到這段臺詞的時候，臺下的觀眾都會哈哈哈大笑。顯然我們現(xiàn)在可以很客觀的根據(jù)這個具體的現(xiàn)象，認(rèn)定能量的存在與傳遞了。舞臺上的演員通過相互的反應(yīng)刺激，把自身積累的能量互相傳遞乃至碰撞，形成一個具體的感官上的能量氣場直接讓身為第三者的觀眾去看、去聽、去感受，從而讓身為第三者的觀眾形成自身的能量，再由觀眾自己通過笑或者哭，喜悅或者氣憤一些具體的反應(yīng)把能量發(fā)散出來。

在藝術(shù)創(chuàng)作與傳遞中，我們應(yīng)該思考或者說換一個角度去思考，把它當(dāng)做一種能量如何傳遞出去，如何的讓這種能量形成，形成為何種的形態(tài)？這也許是一條很難探索的道路，但是我相信藝術(shù)未來的生命力一定在于它能量的聚集與轉(zhuǎn)變。