高中語(yǔ)文典故教學(xué)的重要意義探討

陳文明

摘 要：典故是中華傳統(tǒng)文化的精粹，典故教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容。探尋典故教學(xué)具有重要意義。典故教學(xué)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼，有利于個(gè)體人格的健全，有利于美育功能的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；典故教學(xué)；重要意義；美育

典故是中華傳統(tǒng)文化的載體，是古人智慧的結(jié)晶。高中語(yǔ)文教材中援引的典故無(wú)疑是極具代表性的文化符號(hào)，它高度凝聚了傳統(tǒng)文化的多種表現(xiàn)形態(tài)，可以說(shuō)，每一種表現(xiàn)形態(tài)都有一種文化象征意義。學(xué)生學(xué)習(xí)典故的過(guò)程，也就是在接受、傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生自身人格得到了熏陶與濡染，人因此也會(huì)變得更具歷史質(zhì)感與人文關(guān)懷。接下來(lái)，本文通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材中常見的典故作出整理、歸納，力圖從中概括出幾種具有典型代表的文化內(nèi)涵，從而利于典故教學(xué)美育功能的實(shí)現(xiàn)。

一、忠孝文化

忠與孝是兩個(gè)極具文化分量的漢字，忠孝文化是中國(guó)古代歷史文化的代表。中國(guó)的許多歷史典故都與忠孝相關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)忠孝類文化典故，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的忠孝觀念，可以提升學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的忠孝人格。

在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)，我們會(huì)接觸到“叨陪鯉對(duì)”這一典故，它講的是孔子的兒子孔鯉虛心接受父親的教誨。孔鯉是孔子唯一的兒子，他自幼學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，對(duì)長(zhǎng)輩知禮、守禮、孝順、忠厚。“叨陪鯉對(duì)”這一典故很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠孝文化。李密《陳情表》中的“烏鳥私情”這一典故以自然界烏鴉反哺來(lái)類比人世間的養(yǎng)老親老，以烏鳥反哺之情將“孝”的觀念演繹得生動(dòng)形象，蘊(yùn)含著拳拳赤子心。《竇娥冤》中有一個(gè)典故“萇弘化碧”，它將傳統(tǒng)文化里“忠”的觀念表現(xiàn)得真摯感人，萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地，他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉，因此后來(lái)用“碧血”“萇弘化碧”來(lái)比喻蒙冤而死或忠心不泯。此外，高中語(yǔ)文教材中還涉及諸如“比干”“荊軻”“蘇武牧羊”“懷橘遺親”等或忠或孝的典故。學(xué)習(xí)忠孝典故，不能照搬照做，要與時(shí)俱進(jìn)、取其精華，我們絕不可效行連古人都鄙棄詬難的愚忠愚孝。積極、妥當(dāng)?shù)貙?duì)待高中語(yǔ)文忠孝類典故教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確忠孝人格的教育目標(biāo)，可以達(dá)成鍛造學(xué)生健康身心的美育功效。

二、隱逸文化

隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化中一種獨(dú)特的文化形態(tài)。文人名士隱居山林，寄情山水，縱情丘壑，超然出世，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，詩(shī)意地過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸生活。東晉大詩(shī)人陶淵明是千古隱逸詩(shī)人之宗，在某種意義上，陶淵明象征了中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化，他閑居柴桑鄉(xiāng)野，歸隱匡廬山下，過(guò)著詩(shī)酒風(fēng)流、躬耕親耘的生活，人淡如菊，心素如簡(jiǎn)。在高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)了很多與陶淵明有關(guān)的典故，諸如“東籬”“采菊”“彭澤”“五柳”“歸去來(lái)兮”等，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去想象陶淵明的生活場(chǎng)景，去體驗(yàn)陶淵明的內(nèi)心世界，去解悟陶淵明的人格，讓學(xué)生在隱逸文化典故的學(xué)習(xí)中生成豐富的審美體驗(yàn)，并獲得真實(shí)的審美感動(dòng)。在《歸去來(lái)兮辭》中有“三徑就荒”一詞，“三徑”這一典故出自漢朝蔣詡，傳說(shuō)蔣詡隱居之后，在院子竹下開辟三徑，只與少數(shù)人來(lái)往，后世便以“三徑”代指隱士居所，陶淵明也是借“三徑”這一典故表明自己的歸隱之志。在《<論語(yǔ)>選讀》部分出現(xiàn)了“楚狂接輿”“長(zhǎng)沮桀溺”等人名，后來(lái)它們成為一個(gè)典故，“楚狂”即隱居之人的代表，傳達(dá)出濃重的隱逸文化氣氛。“采薇”借指隱居生活，以伯夷、叔齊隱居山野、義不仕周的故事，彰顯隱士堅(jiān)守節(jié)操的精神。

三、尚賢文化

早在先秦時(shí)期，墨子就主張“尚賢”，即崇尚賢德之才，唯賢是用，非唯親是用。尚賢精神綿延于中國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期，招賢納士，廣招英才成為賢君賢臣賢士的開明之舉，這一點(diǎn)可以從古詩(shī)詞中得到印證。在《短歌行》中，曹操苛求廣納天下賢良之士，共襄天下安瀾，于是援引周公輟飯面賢的典實(shí)，發(fā)出“周公吐哺，天下歸心”的召喚，前文還引用了典故“青青子衿”，比喻有才能的人。杜甫《蜀相》中“三顧頻煩”這一典故來(lái)自劉備三顧茅廬，敬請(qǐng)孔明出山的故事，表達(dá)出詩(shī)人希望統(tǒng)治階級(jí)能夠廣納賢才的愿望，也暗含了作者渴求被委以重任、為國(guó)出力的理想。“廉頗老矣，尚能飯否”這個(gè)典故同樣反映了古代尚賢文化，廉頗免職鄉(xiāng)居后，趙王仍想起用他，緣于廉頗之賢，廉頗聞聲一飯斗米，老當(dāng)益壯，欲再展賢才。在尚賢文化類典故教學(xué)中，我們應(yīng)喚起學(xué)生對(duì)賢德之士的尊崇，要引導(dǎo)學(xué)生從賢德之人身上獲取厚積薄發(fā)、勵(lì)志向上的正能量，勉勵(lì)學(xué)生在往后廣大的人生道路上“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。

四、愁怨文化

愁怨是存在主體內(nèi)心世界一種憂愁感傷情感狀態(tài)，在古代文化典故中，愁怨文化多以審美意象的形式出現(xiàn)。諸如商女、《后庭花》、鷓鴣、杜鵑、孤雁、斷鴻、丁香、落紅、梅雨、柳岸、煙波、長(zhǎng)亭、西樓、勞歌、飛蓬、煙草、落帆等等。商女即歌女，它與《后庭花》皆代指驕奢淫逸，不顧國(guó)家存亡的醉生夢(mèng)死生活，國(guó)破家亡，令人遺憾感傷。“鷓鴣”“杜鵑”“孤雁”“斷鴻”這一組意象充滿著凄厲傷感的情味。李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中寫道：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”這里詩(shī)人化用了“杜鵑泣血”的典故，傳說(shuō)蜀王杜宇（望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，杜鵑成為凄涼、哀傷的象征。“丁香”“落紅”，流露出惆悵悲悼之情。“丁香”是“愁”的代名詞，李商隱《代贈(zèng)》中有一句：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。”李璟《浣溪沙》寫道：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”“丁香結(jié)”是愁思的象征。“梅雨”寓指愁緒綿延不斷，難以停息。“柳岸”“煙波”“長(zhǎng)亭”則彌漫著濃濃的離愁別緒。《西廂記》中有“長(zhǎng)亭送別”的典故，《雨霖鈴》中“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眲t化用了古人折柳送別的典故。“西樓”“勞歌”將天各一方的愁苦之情表現(xiàn)得凄婉動(dòng)人。“亂蓬”“煙草”“落帆”則極力描繪出一種蕭瑟蒼茫的景象，令人悵惘不已。我們?cè)谶@一教學(xué)過(guò)程中，最重要的是使學(xué)生真切地感受古人細(xì)膩綿密的感情世界，領(lǐng)會(huì)文化典故與意象所具有的審美內(nèi)涵，從而能夠妥當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化典故來(lái)傳達(dá)自我情感。

中華典故文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化百花園里的一朵奇葩。高中語(yǔ)文典故教學(xué)具有重要意義，他可以促進(jìn)文化傳承，可以完善學(xué)生人格，可以使學(xué)生在厚重的文化洗禮中，感受民族精神，點(diǎn)亮人生智慧，升華生命內(nèi)涵，由內(nèi)而外接受一次美的教育。

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