《說苑》：旨在以古鑒今的一部“諫書”

鐘岳文

《說苑》的編纂目的

《說苑》是西漢劉向主持校理皇家圖書期間編成的一部歷史故事集。在《說苑序奏》中，劉向說道：“所校中書《說苑雜事》，及臣向書、民間書、誣校讎，其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序。除去與《新序》復重者，其余者淺薄，不中義理，別集以為百家，后令以類相從，一一條別篇目，更以造新事十萬言以上，凡二十篇，七百八十四章，號曰《新苑》，皆可觀。臣向昧死。”

《說苑序奏》是《說苑》的序言，主要介紹了成書過程及書籍概貌。文中提到的《說苑雜事》可以說是劉向編《說苑》時所用的底本。他的操作方法是，先除去與《新序》重復的內容，《新序》是劉向所編的另一部典籍（本刊2016年第7期“經典藏書”欄目做過介紹），主旨與體例與《說苑》基本相同，然后將剩下的部分“以類相從，條別篇目”，同時又補充許多新的故事，最終編成《說苑》一書。《序奏》中所說的《新苑》，其實就是《說苑》，《說苑》之名始見于班固的《漢書》。書名變化的原因，清代姚振宗認為“《新苑》疑《新說苑》，脫‘說字猶重編《國語》稱《新國語》”。學者徐復觀則認為“以陸賈之《新語》，賈誼之《新書》，及劉氏成書在先的《新序》推之，可能劉向本命名為《新苑》；至班氏寫《劉向傳》時，改稱或誤稱為《說苑》，而《新苑》之名，反因之泯滅。”無論如何，自班固《漢書》以后，《說苑》之名沿用至今。

那么，劉向為什么要編《說苑》這部書呢？應該說和他編《新序》的目的是一樣的。《漢書·楚元王傳》說：“及采傳記行事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。數上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺闕。”明代張溥在《百三家集題辭》中認為，劉向是“鑒往古而著《新序》《說苑》，其書皆非無為而作也”。清代朱一新在《無邪堂答問》中說劉子政作《新序》《說苑》，“冀以感悟時君，取足達意而止”。“言得失，陳法戒”“助觀覽，補遺闕”“非無為而作”“冀以感悟時君”等語，說明劉向編撰《說苑》旨在以古鑒今，是把它作為“諫書”來看待和使用的。

《序奏》中“臣向昧死”一句，雖是古代大臣著書時為了表達對帝王的忠心和忠誠而經常使用的套話，但就其精神實質而言，這四個字頗能表達劉向編撰《說苑》一書時的心態，即“冒死進諫”。

應該指出，以著述當“諫書”的心態劉向早已有之，到編《說苑》時達到了極致。此種心態與劉向的政治理想及政治人格有著十分密切的關系。

中國古代有識之士的一個最大特點在于他們都追求治國平天下的政治理想，都代表著各自時代的“社會良心”，而這種“社會良心”所體現出的精神，正是強烈的責任感和使命感。為了實現這種理想，他們不惜舍棄自己的家，舍棄自己的親人，甚至舍棄自己的生命，他們始終為自己的理想進行不懈的努力。

在這個背景下，有學者指出，“漢代文人生活在這個特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進取精神，懷著強烈的建功立業的愿望，他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實現自己的人生理想，他們可以忍辱負重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命”。

劉向是楚元王劉交的四世孫，歷經昭、宣、元、成四代。史書記載，西漢政治“衰于元、成，壞于哀、平”，劉向的漢室宗親身份及其所處的特殊歷史環境，使其具有強烈的挽救漢室危亡的愿望，并希望自己能有所作為。可以說，他對自己在政治生活中應當扮演的角色，以及所處的位置和應有的責任感有著清醒的認識，于是在行為的選擇上總是能夠堅持己見、始終如一，保持著政治志向與政治態度的一貫性。劉向給皇帝上的奏折，及其編纂的歷史典籍，無不滲透著他的政治志向。

正是由于《說苑》旨在鑒古知今，所以后世對這部書很重視。劉勰在《文心雕龍》中這樣說道：“若夫陸賈《典語》、賈誼《新書》、揚雄《法言》、劉向《說苑》、王符《潛夫》、崔寔《政論》、仲長《昌言》、杜夷《幽求》，咸敘經典，或明政術；雖標‘論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論。彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去圣未遠；故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后，體勢漫弱；雖明乎坦途，而類多依采。此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申；標心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎？”劉勰認為《說苑》一類書，從思想內容的廣泛性而言，牽涉到各個方面的問題，應該屬于諸子的范疇，它們實際是諸子散文的延續，這就從根本上肯定了《說苑》的地位。再者，從對后世的影響而言，劉勰肯定《說苑》等書和先秦諸子一樣，“標心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎？”也就是說，這些書是承“萬古之上”，啟“千載之下”，而萬古長存的。事實也證明了這一點，明洪武十五年（1382），國家頒發《說苑》，要求學校老師對學生講讀這部書。

《說苑》的內容和編排

可惜的是，劉向所編的《說苑》到宋代時已經散佚。宋代王堯臣、王洙、歐陽修等編撰的《崇文總目》，記錄《說苑》“今存者五篇（卷），余皆亡”。后來，曾鞏編校史館的書籍，經過搜集整理，才將《說苑》復為二十卷。關于這一點，曾鞏在《說苑序》中說得很明白：“劉向所序《說苑》二十篇。《崇文總目》云：‘今存者五篇，余皆亡。臣從士大夫間得之者十有五篇，與舊為二十篇，正其脫謬，疑者闕之，而敘其篇目。”

不過，曾鞏所輯的《說苑》，雖然補足了二十卷的數目，但內容尚不完整。陸游在《跋說苑》中說道：“館中《說苑》二十卷，而闕《反質》一卷。曾鞏乃分《修文》為上、下，以足二十卷。后高麗進一卷，遂足。”后來，哈佛燕京學社引得編纂處所編《說苑引得》中也記錄說：“曾子固校書，遍訪遺佚，始輯足二十之數，然猶稍有闕文；迨得高麗進本，方克補成全璧。即近世通行諸本之所宗也。”幾經周折后，散佚的《說苑》總算基本恢復了原貌。

《說苑》全書二十卷，每卷有一個標題，下攝數十章。第一章是總論（個別卷除外），后面各章分別從不同角度體現本卷的主旨。這種編寫體例，明顯受到了《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》等書的影響。

從全書的編排上看，經世致用的目的十分明顯。第一、二卷為“君道”“臣術”，說明劉向看到了君王和大臣在國家事務中的核心地位。后面十八卷，分別從不同的方面對國家政治進行了闡述，它們是：建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。這十八個方面基本涵蓋了國家政事的所有方面，可以看作是治國的綱領。

從內容上看，《崇文總目》的說法是“所載皆戰國秦漢間事”。然而，縱觀全書，其實絕大多數是先秦之事，極少數為秦漢之事。所以，余嘉錫《四庫提要辨證》說：“以今考之，春秋時事尤多，漢事不過數條。”

《說苑》體現了儒家的治國思想，但也兼有道、墨、法家的主張，涉及到忠君愛臣、敬天保民、尊賢斥佞、知恩圖報、獎功罰罪、加強修養、不辱使命、修文尚樂、戒奢崇儉等多個方面，內容十分豐富。

《說苑》的表現形式

《說苑》不僅在思想內容方面有重要價值，在表現形式上也有特點，正如劉勰所說：“越世高談，自開戶牖。”

具體表現為四個特點。

第一，以歷史故事為主，雜以議論，使歷史故事既有生動性，又有明確的主旨和主題，從而將敘事和議論完美地結合在一起。比如《君道》首章說：“晉平公問于師曠曰：‘人君之道如何？對曰：‘人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廊然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。平公曰：‘善！”這里沒有完整的故事情節，但通過晉平公和師曠的一問一答，將為君的根本道理講得很清楚，也很透徹。更要指出的是，這里所言“人君之道”，不僅僅是首章的主旨，也是其后各章故事的宗旨，可見其敘事與議論之間有機結合的巧妙構思。

第二，故事篇幅雖然短小，但表現手法多樣，呈現出千姿百態的藝術形象。一般來說，《說苑》中的每篇都沒有故事發生的明確時間或地點，只有簡單的敘述和人物對話，人物也往往只有姓名，性格近于白描，但表現手法卻有著體制短小而富于變化的特點。有的全是對話，在對話中展開故事情節，表現人物，揭示主題，比如《建本》中“晉平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學，恐已暮矣”這一章。有的是要言不煩地敘述，在敘述中勾勒人物的神態，透露人物的內心世界，逼真而傳神，比如《立節》中“晉靈公暴，趙宣子驟諫”這一章。有的是在對比中，刻畫人物的不同性格，從而更有說服力地表現故事的主題，比如《政理》中“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治”這一章。有的因小見大，借題發揮，寓意十分深刻，比如《敬慎》中“孔子見羅者，其所得者，皆黃口也”這一章。

第三，文章除大部分有史實依據外，還有部分內容包含豐富多彩的想象和虛構成分，因而具有寓言和神話傳說色彩。比如《正諫》中說：吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死。”舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此。”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也；此三者，皆務欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉。”乃罷其兵。這就是寓言色彩很濃的一段文字，以“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事，勸吳王停止伐楚的行動。

第四，無論敘述、對話還是議論，語言都簡練而傳神，富有哲理，從而生動形象地表現了人物的品德和修養，細致入微地展示了人物的內心世界。比如《至公》中“吳王壽夢有四子：長曰謁，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰‘延陵季子，最賢，三兄皆知之”一章。故事中有敘述、有對話、有議論：敘述的文字將謁、余祭、夷昧的讓賢，僚、光的貪權爭位，季札的“不以國私身”“棄尊位而無忿”勾勒得入神入微。人物的對話也高度個性化，庶兄僚的“我亦兄也”四個字，將其權欲熏心的靈魂描繪得入木三分。議論文字猶如格言警句，既生動形象，又極富哲理。“君子以其不殺為仁，以其不取國為義”一句，“不殺”“不取”，“為仁”“為義”，相互映襯，相得益彰，將季札的品格形象地表現了出來。

《說苑》的人才思想及其價值

《說苑》是一部以古為鑒的作品，它包含了很多寓意深長的歷史故事，時至今日，我們仍可從中有所借鑒。特別是作者寄托于史事與雜議之中的人才思想，廣泛而深刻，豐富而含蓄，從人才學的角度看，可以稱《說苑》是一座中國古代人才思想的寶庫。

首先是人才的德行問題，這也是從古至今關于人才的永恒話題。先秦儒家就提出了德才兼備、以德為先的觀點。《說苑》中則說“德之所在，天下貴之”“德厚者，士趨之”，編者劉向選取大量材料，倡導人才之道，歌頌人才之德，從而將一個抽象化的概念轉化為一個個生動鮮活的事例。

劉向認為，人才的德行表現之一是奉公。《談叢》說：“智而用私，不如愚而用公。”奉公就是守公法、行公道、講公德。如堯舜禪讓，“公與天下，其德大矣”。而身為臣子，就當秉公辦事，依法公斷，像子羔在衛國執政，出于公心而懲治觸犯國法的罪人，由于他的公正，連服刑者都心悅誠服（見《至公》）。

人才的德行表現之二是愛民。具體而言就是像堯舜那樣心系天下，憂民所憂，樂民所樂；像周公那樣“布德施惠”，使饑者得食，寒者得衣，獄訟得理，賢能得舉。如此，則民將不賞而勸，國將不罰而治。

人才的德行表現之三是好善。統治者好善體現在廣開耳目聽善言，廣開賢路用善人，廣開心胸行善道。如此，則可推盛德于天下，贏萬民之歡心。為臣者好善，則當進善言以補君之過，行善道以有利于百姓。《復恩》記載了一個“反面教材”，一個叫東閭子的富貴者，為相六七年，卻未曾舉薦過一個賢才，家資數千萬，而未曾接濟一個窮苦人，最后落得行乞的地步，這也是他為富不仁、為貴不義而咎由自取的結果。

人才的德行表現之四是謙讓。《敬慎》中借周公之口強調了謙恭的重要性：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。”

人才的德行表現之五是奉獻。《貴德》說：“君子羞言利名。”不擇手段地獵取個人的名利，是人才的一大恥辱。真正的有識之士，行必有益于國，動必有益于民，“多其功而不言”。

人才的德行表現之六是誠實而有正氣。《談叢》說：“巧偽不如拙誠。”又說：“士不以利移，不為患改，……雖死而不悔。”人才正直之行的表現各有不同，但其所擁有的正氣、骨氣是一致的、共通的，在任何情況下，他們都會為正義的事業，為國家的安定和百姓的利益而鞠躬盡瘁。

人才的德行表現之七是廉潔。《說苑》中有不少篇目提及孔子、曾子、晏子辭受私祿、拒絕別人私饋的事例，其中尤以晏子最為著名。春秋時期的晏子身居齊國相位，卻自覺養廉德、倡廉風。他食粗糧，駕駑馬，乘蔽車，將多余的俸祿普施于民。在晏子看來，貪圖享受和鋪張浪費乃“智者不為”，“節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也”。

以上是劉向提出的人才應該具有的德行，其目的在于讓君臣對照自己的言行查找得失，有則改之，無則加勉。從今天的角度來說，奉公、愛民、謙讓、骨氣、廉潔等等，也應該是從政者必須具備的品德和素養。

其次，關于舉薦和任用人才的問題，《說苑》中舉了很多事例加以說明。如鮑叔牙知人善舉，薦人樂讓；楚令尹出于公心，選賢輔能；趙宣子為能是舉；咎范舉不避仇，拒絕私謝等等。《政理》借孔子之口說：“舉賢者，百福之宗也。”《臣術》又借田子方之口說：“吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也。”通過被舉薦者素質的高下，還可以看出舉薦者素質的優劣。魏文侯物色相才，就是用這種方式確定最終人選的。

對于執政者來說，得到人才是第一步，而如何使用人才則更為重要。《說苑》中舉魏文侯任用樂羊為將攻打中山，不為謗書所惑，不為流言所疑，終獲得成功的例子，說明疑人不用，用人不疑的道理。信任人才，就是要放手使用，“成大功者不小苛”，這樣，人才的能力和聰明才智才能得到充分發揮。

《雜言》以物作比喻，和氏之璧，價值連城，但用來造房子則不如磚瓦；隨侯之珠，國中之寶，然用以彈弓，則不如泥丸；良馬一日千里，然用以捕鼠則不如貍貓，為的是說明人才各有所長，也各有所短，關鍵在于用人者如何揚長避短、知人善任。

除了人才觀外，《說苑》中還蘊含著很多智慧，比如《君道》中所宣揚的“務在博愛”“知人任賢”“文武俱行”“敬慎恭己”“從諫如流”“過而改之”，《臣術》中所闡述的“必有益于國，必有補于君”，《建本》中的“多聞而擇”“君人者以百姓為天”，《敬慎》中的“日夜慎之則無害災”“君子能慎其獨”“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗”，《善說》中的“辭不可不修，而說不可不善”，等等。這些對當今治國理政、為人處世也有很大的借鑒意義。