從《伊利亞特》看古希臘人的日常生活

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《伊利亞特》是一部稱頌英雄的史詩(shī)，詩(shī)中的英雄大多為城邦主人或繼承人，是當(dāng)時(shí)希臘的貴族，他們的言行起居，很大程度上代表了當(dāng)時(shí)希臘貴族階層的日常生活。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境使平民的作用凸顯，他們是士兵的主要來源，戰(zhàn)場(chǎng)上的主力軍。與另一部史詩(shī)《奧德賽》相比，《伊利亞特》對(duì)于普通民眾著墨更多，著重塑造了幾位平民代表，這使得整部史詩(shī)更加豐富多樣，便于從不同角度分析古希臘人的日常生活。

一、集會(huì)，民主政治的發(fā)源

《伊利亞特》的故事開始于一場(chǎng)集會(huì)：

聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)拒絕歸還克魯賽斯的女兒克魯塞伊絲，觸怒了天神阿波羅，阿波羅便讓阿開亞人不斷經(jīng)歷瘟疫與死亡，在這樣嚴(yán)峻的形式下，阿基琉斯組織集會(huì)商討對(duì)策。這次集會(huì)引發(fā)了阿伽門農(nóng)與阿基琉斯之間的激烈沖突，也使《伊利亞特》之后的情節(jié)得以一一展開。

集會(huì)是古希臘社會(huì)中一種普遍而重要的活動(dòng)，每當(dāng)有難以解決的大事或是難以調(diào)和的矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，都會(huì)有威望較高的貴族出面來舉行集會(huì)。在史詩(shī)中，類似的集會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過多次。如第二卷中，當(dāng)阿開亞人心灰意冷，紛紛打算乘船返鄉(xiāng)的時(shí)候，“在雅典娜指導(dǎo)下的奧德修斯將眾人一一勸回，并就地在海灘上舉行了一場(chǎng)集會(huì)”。

(一)集會(huì)有著濃重的等級(jí)色彩

貴族，也就是史詩(shī)中的英雄們是集會(huì)的主導(dǎo)，他們負(fù)責(zé)主持召開集會(huì)、進(jìn)行辯論商討、擬定決策方案等。大多數(shù)士兵在集會(huì)中只是在傾聽，偶爾的表態(tài)也是用集體吶喊的方式，如：在第一卷第22行中有這樣一句“阿開亞全軍發(fā)出贊同的吼聲，表示尊重祭司，收下光燦燦的禮物”，然而這樣的表態(tài)力量是十分微弱的，無法撼動(dòng)貴族所做出的決策。

(二)地位低的人發(fā)言受限制

在第一次集會(huì)中，預(yù)言家卡爾卡斯明白了導(dǎo)致阿開亞人遭受苦難的原因，但是他卻不敢說出來，因?yàn)槟菢訒?huì)激怒一位強(qiáng)者——阿伽門農(nóng)，卜者的地位在軍隊(duì)中是相對(duì)低下的，所以卡爾卡斯不敢毫無顧忌的發(fā)言，他必須得到阿基琉斯的庇護(hù)，才敢把真相說出來。

(三)全體士兵都有參加集會(huì)的權(quán)利

在這一時(shí)期，古希臘的集會(huì)已經(jīng)是不分等級(jí)、貴賤、尊卑而全體成員都可以參與的大會(huì)了，并且?guī)缀跛械某蓡T都有發(fā)言的權(quán)利，這一點(diǎn)在第二卷，塞耳西忒斯對(duì)王者阿伽門農(nóng)的辱罵中得到了很好的體現(xiàn)。盡管后來塞耳西忒斯受到了奧德修斯的鞭打和眾人的朝笑，但是他依然證明了作為普通士兵也是有機(jī)會(huì)發(fā)言并質(zhì)疑貴族們的選擇。

《伊利亞特》中描寫的集會(huì)，已然有了之后雅典公民大會(huì)的影子，全員參與、以吼聲高低投票，有等級(jí)區(qū)分……古代集會(huì)中的這些元素被完整地保留在了早期的雅典公民大會(huì)上，可以說，這一時(shí)期的集會(huì)是希臘民主政治的源頭。

二、祭祀，人與神的交易

在希臘神話中，諸神有著和人一樣的性情，一樣的欲望，他們也會(huì)有鐘愛的凡人和喜愛的祭品，所以古希臘的祭祀有時(shí)更像是一場(chǎng)人與神的交易。

祭祀是古希臘社會(huì)中最重要的儀式，同樣也非常普遍。古希臘人祭祀的理由多種多樣，有時(shí)是為了請(qǐng)求神的寬?。挥袝r(shí)是希望得到神的庇佑；有時(shí)是來請(qǐng)神作為見證人；有時(shí)則是求神助自己達(dá)成心愿。

《伊利亞特》中關(guān)于祭祀的描寫非常的詳盡：

“當(dāng)眾人作過祈禱，灑出祭麥，他們首先扳起祭畜的頭，割斷喉嚨，然后剝?nèi)テ垼尴峦热?，用成片的油脂包裹，雙層覆蓋，鋪上精切的碎肉?！边@段詩(shī)文在祭祀的情節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，從中我們能發(fā)現(xiàn)很多祭祀中具體的細(xì)節(jié)：

(一)祭祀的流程

先祈禱，然后獻(xiàn)上祭品，祭獻(xiàn)給神的腿件需要在火上焚烤，剩余的內(nèi)臟和肉留給人們品嘗、舉辦宴會(huì)。

(二)祭品的安排

祭祀的物品大多數(shù)是?；蜓蚋岬耐燃?，祭品的豐富程度依祭祀的神祗和提出的要求的不同而不同。在給男神和女神的祭品上也有差別，獻(xiàn)給宙斯、阿波羅、波塞冬等神的祭品多數(shù)是公牛、羊羔等等，而獻(xiàn)給雅典娜的祭品卻是“從未受過鞭笞的小母?！?。

相比其他古文明，古希臘的祭祀儀式相對(duì)簡(jiǎn)單樸素，僅需祭酒、祭獻(xiàn)一些谷物、果品、油脂、花環(huán)或其他裝飾物就好，之后更多的則是人們的宴飲狂歡。

三、競(jìng)賽，戰(zhàn)爭(zhēng)的替代品

《伊利亞特》第二十三卷中描寫了一場(chǎng)盛大的競(jìng)賽，那是在阿基琉斯殺死了赫克托爾，為自己的好友帕特羅克洛斯報(bào)仇雪恨之后，主持召開了一場(chǎng)大型競(jìng)賽，在這里詩(shī)人用整整一卷的篇幅詳細(xì)敘述了競(jìng)賽的獎(jiǎng)品、過程、結(jié)果。使得這場(chǎng)競(jìng)賽成為被戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨籠罩下的文中為數(shù)不多的亮色。

競(jìng)賽的項(xiàng)目多種多樣，有賽車、競(jìng)跑、摔跤、標(biāo)槍、射箭等，這些項(xiàng)目大部分是戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)用技能。詩(shī)人用了極大的筆墨來講阿基琉斯給每一個(gè)項(xiàng)目所設(shè)置的獎(jiǎng)品，以及眾人對(duì)獎(jiǎng)品的爭(zhēng)奪過程。競(jìng)賽的過程，實(shí)則完成了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所得財(cái)產(chǎn)的再分配。

從《伊利亞特》的詩(shī)句中，我們可以一窺古希臘時(shí)期的競(jìng)技風(fēng)采，這樣的競(jìng)賽逐漸演變?yōu)槁?lián)邦間的大型競(jìng)賽，在某種程度上代替了聯(lián)邦間不時(shí)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《伊利亞特》被奉為整個(gè)西方的經(jīng)典之一，是重要的古希臘文學(xué)作品。從《伊利亞特》中，我們不光了解了古希臘人們生活的方方面面，還追尋到了希臘民主的淵源。讀《伊利亞特》，不僅能把我們帶到古希臘那段波瀾壯闊的歲月，更能使我們對(duì)希臘以及整個(gè)西方的歷史進(jìn)行更完整的認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生更深入的思考。