論《伊利亞特》中英雄形象的構(gòu)成

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一、英雄與神的關(guān)系

《伊利亞特》中的英雄在血緣關(guān)系上是一些“半神”，作為神和人的結(jié)晶，他們天生就自帶光環(huán)，比普通人高貴許多，可以說他們在普通人中儼然享有了如神一般的贊美和崇拜。荷馬在敘述中對英雄們毫不慳吝地施以了“神樣的”這樣的修飾語，將他們直接擬作神。世俗的世界里，作為“半神”的英雄榮耀萬分，除了高貴的出生，他們還有健壯、雄美的外表以及靈活、機敏的頭腦，也都驍勇善戰(zhàn)。在這種眾星拱月的格局下他們的性格品行等方面自然而然反映出普通人身上少見的魅力。在《伊利亞特》的記述中，著重塑造了兩個風(fēng)格迥異的英雄形象——阿基琉斯和赫克托爾。在這兩個人的碰撞中，其形象的鮮明性和豐富性得到了極大的展現(xiàn)。同時荷馬將古希臘人所追求的人文精神糅合、貫穿到這兩個人物的刻畫之中，展現(xiàn)了當(dāng)時希臘人所崇敬的人性之美。

二、榮譽對英雄的意義

在英雄主義的背景下，首先吸引人的是英雄們對榮譽的向往和看重。榮譽對于諸位《伊利亞特》中的英雄來說，是他們愿意用生命去捍衛(wèi)的至上追求。毫不夸張地說榮譽在英雄心中具有與神一樣崇高的地位，它是英雄生命的根本要求以及英雄生命的價值體現(xiàn)。就像盡管忒提斯告訴阿基琉斯他的命運：要么默默無聞地長壽，要么在戰(zhàn)場上光榮地戰(zhàn)死。但是阿基琉斯仍毫不猶豫地選擇參戰(zhàn)，去贏得自己的榮譽。《伊利亞特》開篇提及：“女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒”。阿基琉斯的忿怒來自于阿伽門農(nóng)對他的女俘布里塞伊斯的奪取，這個女俘是阿基琉斯戰(zhàn)斗榮譽的象征，就像阿基琉斯自己所說，這個女俘是他的“榮譽禮物”。當(dāng)自己的榮譽被奪讓阿基琉斯大為惱怒時，他發(fā)出如此的祈禱：

“母親啊，你既然生下我這個短命的兒子，

奧林波斯的大神，在天空鳴雷的宙斯

就該賜我榮譽，卻沒有給我一點……”

因此事，他決定除非阿伽門農(nóng)向他道歉，否則他就拒不出戰(zhàn)，借此來捍衛(wèi)自己的追求。

而阿伽門農(nóng)在面對不得不將女俘歸還的情況時，他也同樣提出了這樣的要求：

“你們要立刻為我準備一份禮物，

免得我缺少這種榮譽，那就很不妥，

因為你們都看見我的禮物就要失去。”

可見女俘本身全然不重要，她們只是一個符號——榮譽的象征，而千千萬萬的戰(zhàn)士、英雄們則是為了這份“榮譽”拼盡全力，就如維護自己尊嚴一般維護他們對女俘的所有權(quán)。

刻畫赫克托爾時，荷馬更強調(diào)他對國家責(zé)任的肩負。即便這樣他仍表現(xiàn)出對個人榮譽捍衛(wèi)的強烈意志。在他的妻子苦苦哀求他不再參戰(zhàn)時，他說到：

“要是我像個膽怯的人逃避戰(zhàn)爭。

我的心也不容我逃避，我一向習(xí)慣于

勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，

為父親和我自己贏得莫大的榮譽。”

由此可見這些榮譽對英雄們的重要意義：榮譽是英雄們英勇戰(zhàn)斗的最好見證，同時還依附著他們的精神追求和人生價值。只要英雄還在戰(zhàn)斗，他們對榮譽的追求就永不會止歇。

三、戰(zhàn)爭對英雄考驗

從《伊利亞特》選取的戰(zhàn)爭片段來窺視整場戰(zhàn)斗，毫不夸張地說這場戰(zhàn)爭極為殘酷和血腥。在記敘中，荷馬多處描繪了英雄們在戰(zhàn)斗時血肉橫飛的慘況，他甚至用了細膩的筆墨去描寫一把長槍是如何穿破英雄們的胸膛，英雄們的腦袋是如何被對手擊碎……這些詳細而又直白的描寫讓我們真切地感受到戰(zhàn)爭的可怖，但是英雄們面對戰(zhàn)爭卻毫不退卻、迎頭向上，每次戰(zhàn)斗時都保持充沛的活力，展現(xiàn)他們對個人信念的堅守。就如阿基琉斯對克珊托斯所說：

“我自己清楚地知道我注定要死在這里，

遠離自己的父母，但只要那些特洛亞人

還沒有被殺夠，我便絕不會停止作戰(zhàn)。”

其次戰(zhàn)爭對英雄們的考驗也來自于英雄的有死性。即便他們被稱為“神樣的”，但是作為肉體凡胎的他們面對精銳的武器依然有深深的無力感，不過正是這種有死性烘托出了英雄們的悲壯形象。如帕特洛克羅斯之死，不僅展現(xiàn)了他的英勇無畏，同時也體現(xiàn)出了他對自己責(zé)任的堅守，使他的形象更為生動。

赫克托爾在面對比他強大的阿基琉斯時，他明知自己的結(jié)局，但毅然出戰(zhàn)，面對父母的懇求，赫克托爾不為所動，雖最終走向了哈得斯，但他的死不是束手無策、毫無光彩的死去，而是與阿基琉斯廝殺后的壯烈犧牲，所以他的死得到了整個特洛亞城人的哀悼。

在英雄們看來，戰(zhàn)爭是實現(xiàn)他們自身價值和獲取榮譽的必經(jīng)之路，同時戰(zhàn)爭也是將他們引向哈得斯的重要因素。面對這種矛盾，他們戰(zhàn)斗時仍激情昂揚，無所畏懼，即便要走向哈得斯，他們?nèi)耘f不減勢頭。正是因為這樣，他們不怕戰(zhàn)爭，無畏死亡的精神在這里得到了完美的交織，英雄們品格的層次也得到了進一步的升華。

四、英雄的個人柔情

荷馬筆下的英雄們都獨具個人特點，雖然史詩的敘述內(nèi)容偏重于戰(zhàn)爭過程的刻畫，淋漓盡致地展示英雄們在戰(zhàn)

爭中的一往無前，但是這并不意味著英雄們都是一些狂熱戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗達人，他們除了在戰(zhàn)場上的驍勇之外也保有了那些純真的人性。

作為一個直率、多情、狂放、隨性恣肆的英雄形象，阿基琉斯被賦予了太多作為一個優(yōu)秀戰(zhàn)士的必備品格，但是他仍舊有自己的特點。他漠視等級，更關(guān)注自己內(nèi)心的所求，對自己的友情極為珍視，最重要的是懷有一顆悲憫的心。

阿基琉斯的第二次忿怒展現(xiàn)了他的人性。摯友戰(zhàn)死，他內(nèi)心的痛苦與難過從他聽到朋友死訊后的語言和行動中得以窺見：

“阿基琉斯一聽陷進了痛苦的黑云，

他用雙手詐欺地上發(fā)黑的泥土，

撒到自己的頭上，涂抹自己的臉面，

想起郁烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。”

阿基琉斯當(dāng)即準備為自己的朋友復(fù)仇，即便他的母親對他加以勸告，他也仍舊堅持要為自己的朋友尋回榮譽。在他報仇雪恨之后，他回想起和帕特羅克洛斯的共同經(jīng)歷，“他想起這些事情，眼淚大顆往下滴；他時而側(cè)臥，時而仰臥，時而俯臥，最后他站起來，去到海邊，在哪里徘徊，心神錯亂。”這些細節(jié)的刻畫都表現(xiàn)出他對這個朋友的珍視。

其次在他和赫克托爾決斗并大獲全勝時，他本準備要對赫克托爾的尸體進行凌辱，但當(dāng)赫克托爾的老父普里阿摩斯找到他并祈求帶回赫克托爾的尸體時，他心軟了，看著作為父親的普里阿摩斯苦苦請求，他想到了自己的父親，于是他哭了出來，一會兒哭他的父親，一會兒哭帕特羅克洛斯。在阿基琉斯的情感得到消解后他歸還了赫克托爾的尸體并且向普里阿摩斯承諾十二日內(nèi)不會發(fā)動戰(zhàn)爭，讓赫克托爾得以安葬。由此可見阿基琉斯的真性情，他不受人們世俗觀念的制約，而是更多的將個人意志作為判斷一切的標準。

赫克托爾所表現(xiàn)出來的個人柔情則更多體現(xiàn)了對國家、父母、妻、子之愛。在他與自己的妻子安德羅馬克的告別時，他對安德羅馬克說道：

“那許多英勇的戰(zhàn)士將在敵人手下

倒在塵埃里，但我更關(guān)心你的苦難，

你將流著淚被鈹銅甲的阿開奧斯人帶走，

強行奪去你的自由自在的生活。”

可見赫克托爾的英勇戰(zhàn)斗除了爭奪個人榮譽，更多的也是為了自己的國家，家人的安危，他的肩上負擔(dān)著整個國家的期望。

其次在赫克托爾與安德羅馬克告別時，他脫下盔甲，然后去抱他們的孩子，這個片段可以說是赫克托爾柔情的最大化。作為一個普通的父親，為了不讓自己幼小的孩子對自己產(chǎn)生畏懼，他愿立刻脫下帽盔放在地上，然后與兒子嬉戲、告別。此時的他沉浸于家庭的溫情而掙扎在戰(zhàn)爭的無情之間，他貪戀這種溫情帶給他的心靈的寧靜，但是他沒有選擇，只能重返戰(zhàn)場，這時他的冷靜告別也將他成熟穩(wěn)重的領(lǐng)袖風(fēng)范體現(xiàn)得淋漓盡致。

上述的種種細節(jié)都可看出這些英雄的性格是多元的，從他們身上我們可以看到古希臘人那種原始精神的表達。也正是這些人物性格的多元表現(xiàn)，才成就了這些有血有肉、豐滿的英雄形象。

注釋

①胡芳.《荷馬史詩》中的英雄精神[J].時代人物,2015(12).

②(古希臘)荷馬.伊利亞特[M].羅念生,王煥生,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2016:1.

③同上，第15頁。

④同上，第5、6頁。

⑤同上，第146頁。

⑥(古希臘)荷馬.伊利亞特[M].羅念生,王煥生,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2016:457.

⑦(古希臘)荷馬.伊利亞特[M].羅念生,王煥生,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2016:421～422.

⑧(古希臘)荷馬.伊利亞特[M].羅念生,王煥生,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2016:147.