薩特存在主義的自由觀

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哈爾濱師范大學馬克思主義學院

笛卡爾作為近代哲學之父，真正開啟了一個理性的時代，整個時代哲學家們都致力于通過極力宣揚人文主義精神和理性主義精神來抨擊宗教神學思想，然而，理性主義的過度倡導導致哲學又陷入了兩個缺陷：(1)理性獨斷論(2)身心二元論。從笛卡爾一直到康德和黑格爾，最終都沒能走出這兩個陷阱，近代哲學在黑格爾那里完成了它的歷史任務走向統一。隨著這兩大矛盾的日益尖銳和不可調和，西方哲學步入了一個全新的時代——現代西方哲學。現代西方哲學產生之初就旨在解決近代哲學所面臨的兩個困難，相應產生出“非理性主義”(人本主義)和“科學主義”(實證主義)兩大哲學思潮。存在主義哲學也就是在這一歷史背景下形成的，其中當然包括——薩特。

作為薩特哲學體系中的重要組成部分，他的本體論是為他的倫理學作理論基礎的，而他的倫理學的核心，就是強調人是絕對自由的。薩特的自由觀是無神論的人本主義自由觀，他的自由本體論主要目的：(1)否定上帝的存在；(2)否定任何形式的決定論。薩特清醒的認識到:確立無神論是一種艱苦而長期的工作，“即便不相信上帝，關于上帝的思想因素自然會殘留在我們身上，使我們以某種神學的方式去看待世界”。薩特的首要目的是完全擺脫宗教神學對人思想的影響，實現人的真正的自由。除了對上帝的否定之外，薩特還旨在否定一切形式的決定論。《存在與虛無》中，薩特在論述自由的時談及：“我們開始能把握決定論者和冷漠自由的支持者之間那些令人討厭的爭論的缺陷了。”薩特的自由觀是主張人的絕對自由的，反對一切對個人自由限制的內容。

一、自由先于本質

在薩特那里，自由和存在是緊密相連的、是休戚與共的，這一點在被稱為“自由的本體論”的《存在與虛無》中得到很好的證明。薩特由對擁有、作為和存在之間的本質關系的研究引出自由的概念，他認為：行動的首要條件便是自由，行動是以意向性為前提的。“行動就是改變世界的面貌，就是為著某種目的而使用某種手段……一個活動原則上是意向性的。”薩特在這里通過君士坦丁大帝建立拜占庭的例子來說明何為行動，君士坦丁大帝在修建拜占庭時雖然沒有預想到之后的歷史結果，但就他計劃建立一個宮殿來說這算是真正意義的活動，因為他在建立這一宮殿的時候已經有了一個意向。薩特得出結論：“正是在向著改變一種處境的可能性而逃離這個處境的過程中我們把這種處境組織為動機和動力的復合……正是活動決定它的目的和動力，活動是自由的表現。”薩特通過借用胡塞爾的意向性理論來論述活動的概念，活動的意義就在于它的意向性，一切的活動都應該是有意向的。

活動是自由的表現，因為在活動之前人已經有了意向性的選擇。薩特接著就發現，如果活動的基本條件是自由，那自由的本質是什么？就成為一個新的問題。薩特在談論自由和本質的關系問題時運用了描述現象的存在和虛無之間的關系時所使用的方法，得出了與“存在先于本質”相對應的“自由先于本質”(自由沒有本質，自由才是所有本質的基礎)的結論。在確定了自由和本質的關系問題之后，薩特又論述了存在和自由之間的關系。薩特認為，“存在，對于自為來說，就是把所是的自在虛無化。在這些情況下，自由和這種虛無化只能是一回事。”自由和虛無化等同起來，通過虛無化的過程，自為才真正的脫離了它的本質和它的存在，自為才成為真正的脫離名稱和屬性的存在物，成為真正的存在(其所是)。薩特將自為的存在和自由等同起來，“存在先于本質”也就是“自由先于本質”。

二、我命定是自由的

“人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他的“是自由的”這兩者之間沒有區別。”從薩特的這句話我們可以得到兩個信息：其一，薩特將存在和自由等同起來；其二，薩特認為人生而自由，也就是說“我命定是自由的”。關于第一點上文已經論及，接下來就重點研究薩特“我命定是自由的”的論點。

在薩特看來自由不是一種屬性，而是一切存在的基礎。薩特認為，自由會導致行動的發生，行動與一般的運動不同，它是主動的、有意向性的，是使用一切手段去創造一個結果的改造世界的行為。自由選擇是沒有等級的，無論什么條件下，每個人都有選擇的自由，成為什么樣的人是取決于自己的選擇的。客觀世界本身是完全自在的，在這個世界上，只有人生來是自由的，這種絕對的自由，即本體論上的自由是人介入世界之前擁有的，然而，只有帶著這種本體論的自由介入世界，才有了“處境中的自由”，也就是說，本體論的自由是人在處境中自由選擇的先決條件。人在介入世界前擁有絕對自由，能夠進行選擇，世界的某些位置和因素才成為了“我”的處境，處境是擁有本體論的自由的人選擇的產物。

三、結語

薩特作為一名存在主義哲學家，薩特的哲學是以它的本體論為前提的，“存在先于本質”就是著名的關于存在的本體論論斷。他自由觀以人的本體論為基礎，有意識的主體被認為是自為的。人在生活中不斷地追求自為和自在的統一，通過選擇不同的處境，超越處境，超越自我意識，追求自由和理想。

參考文獻

[1]薩特.存在與虛無[M].陳宣良,等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2014.

[2]梯利.西方哲學史[M].葛力,譯.北京:商務印書館,2004.