云南少數民族族群文化認同研究

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云南師范大學文理學院

云南是我國少數民族最多的省份，地處高原，崇山峻嶺，交通閉塞，各民族處于相對“封閉”的狀態之中。云南共有51個民族，其中人口在5000以上且有固定分布范圍的有26個民族，其中云南獨有的少數民族有15個：白、傣族、哈尼、傈僳、拉祜、佤、納西、布朗、景頗、普米、阿昌、怒族、基諾、德昂、獨龍。從這些民族分布特點來說，一是交錯分布、大雜居、小聚居，但小而緊湊，雜而有別；二是與云南立體地形、氣候緊密相聯，依山而居，臨河而住。因此對于云南少數民族族群文化認同的研究具有一定的學術價值和實踐意義。

一、對于民族“文化認同”的文化解讀

文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可。這種共識與認可是人類對自然認識的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向。文化認同是一種肯定的文化價值判斷。即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統文化價值標準的認可態度與方式。

我們認為文化認同一般是指在一個民族共同體中，人們由于共同長期生活所形成的對本民族最有意義活動的肯定性認識，是對一個民族的理念、信仰及價值觀的基本認同，是凝聚這個民族的精神紐帶。

二、云南少數民族族群文化認同方式

(一)地域環境中的文化認同

地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。地域文化在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。在同一地域內，因長時間的交流與傳播，居民的語言、信仰、生活習慣、道德觀念及心理、行為等會逐漸呈現趨同性，從而促使帶有地域性特征的文化現象出現。民族與地域有關，族群更是生活在一定地域之中。臨滄是云南省管轄的一個地級市，以瀕臨瀾滄江而得名。臨滄有著長290多公里的國境線，耿馬、鎮康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤，是佤族最集中的地區，地域特征特別凸顯。像居住在西雙版納地區傣族、麗江地區的納西族等，由于地域環境的接近，這些民族或族群的文化認同度很高，遵循著共同的價值規范，在勞作方式、生活習俗上都非常接近，凝聚力較強。一個民族的規范體系，則是民族共同體在長期共同生活中形成、積淀下來的行之有效的行為準則，它規定了人們活動的方向、方法和式樣。價值觀和規范體系共同調整著民族內部的各種社會關系，緩解矛盾，化解沖突，保證整個民族凝聚為一個整體。正是文化的這些功能對于一個民族起著凝聚的作用。

(二)民俗活動中的文化認同

朱文婷、秦子忠在《中國文化認同——多元交互生成之維度》中指出“文化認同本身是多元的交互性的生成。”這種交互性可以理解為文化認同的參與性和互動性，理解為一種自覺性的建構過程，而構建的基礎是民俗文化活動。文化與血緣不同，它不是遺傳因素而是后天習得的行為，無論個人還是整個民族的文化素養皆是一個變量。隨著社會經濟文化的發展，云南少數民族大雜居的現象比較明顯，但無論云南哪里的傣族，他們都會參與傣族的潑水節活動，這種民俗活動是他們心中的向往，是聯系民族關系的紐帶，彝族也如此，篝火狂歡是他們民族認同的最好形式。這種民俗活動的積極參與性，其實質是他們文化認同的一種方式，這種方式有利于維護民族地區的和諧，也是民族文化保護、傳承的最佳方式，同時也具有很強的教化作用。

(三)信仰文化中的文化認同

鄭曉云在其著作《文化認同論中》指出，文化認同產生于勞動實踐，自身發展的族體歸屬、自然崇拜為核心的原始宗教。只有文化上的認同，才會有情感上的共鳴，只有文化上的認同，才能提高民族的凝聚力，增強民族團結和促進社會安定。“民間信仰與中華民族文化傳承”論壇達成共識，指出：信仰是一種活態傳承的民俗文化與世代延續的宗教文化的表現形式，是非物質文化遺產的重要組成部分，反映了不同地方群體的認同感和歷史感，具有群眾性、長期性、復雜性。哈尼族的太陽崇拜、彝族的虎圖騰、佤族的木鼓崇拜等，都是文化在心靈深處的體現，是一種文化情感的共識，是民族文化或族群文化認同的核心，它有利于增強民族、族群的自豪性、自覺性，是文化認同中不可以、絕對不可能分離的部分。立足民族文化，尋找并重建屬于我們的信仰，讓我們的傳統文化隨著時代的步伐與時俱進。

三、結語

我們要全面認識文化認同，從族內自身文化認同的角度出發，加強族際之間的文化認同，提升中華民族的文化認同。云南地處我國西南邊陲，少數民族的地域性特點及其生活的環境，研究其文化認同研究對于加強邊疆民族和民族地區對實現現代中國的國家認同具有重要的現實意義，是維護邊疆少數民族地區政治穩定的重要途徑，為進一步鞏固和推動我國民族統一、安定、團結大局提供理論基礎。

參考文獻

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