淺論熊十力的“成己”之道

■張 囡／陜西師范大學

《十力語要》是熊十力在1935-1947年期間與學者之間對于問題探討的書信集，這本《十力語要》可以說是最突顯熊十力先生思想之成熟的作品。熊十力先生曾與自己的學生在交談中談到：“以書札論文論學，是中國學人的傳統(tǒng)。……以書札論學者殆無過于朱元晦、陸象山。今日尚保持此傳統(tǒng)，而文字之美、內(nèi)容之純，可上比朱元晦、陸象山諸大儒而毫無愧色者，僅有熊先生的《十力語要》及馬先生的《爾雅臺答問》，蓋語要、答問雖非系統(tǒng)的著作，但熊、馬兩先生皆本其圓融的思想系統(tǒng)，針對問者作具體而深切的指點提撕；其中無一句門面語、夾雜話、及敷衍應酬話，可以說真是‘月印萬川’的人格與思想的表現(xiàn)，對讀者最為親切而富有啟發(fā)的意味。”本篇文章就以熊十力先生的《十力語要》為研究重點，來討論熊十力先生對“學以成人”的看法。

一、“成己”之道的人性本體

熊十力先生作為現(xiàn)代新儒家的代表之一，他延承了宋明理學時期對于心性的重視與研究。認為人的心是對外在行為的一種理性約束，這在王陽明那里被稱作是“良知”。十力先生表明：“知孝之知，知愛國之知，知廉潔為美德之知，知抑私利群為人生本分之知，乃至種種底知，人人都不假外求，只是他徇于口體，泥于私欲，一向柔靡而不能推致其良知，積習日久，遂亦不復識得良知。”人的天性是無法改變的，只是人們在成長的過程中，由于受到外在環(huán)境的影響，使得人們的行為會偏離人們的內(nèi)在本性，但是偏離本性，并不影響本性，人們對于本性的復歸不必從外在去尋求，我們只要在修養(yǎng)上下功夫，使復歸本心，那么便可以成己。

總所周知，在熊先生的哲學思想中“翕辟成變”思想占據(jù)很重要的地位。“翕”是攝聚而成物的勢用，即是一種變化成物的趨勢，這是就物而言；“辟”則是一種是剛健而不物化的勢用，即是物內(nèi)在的一種力量支柱，因此是從心的方面講，翕、辟是相互依存，但是，辟是主導的一面，對外在的影響具有抗拒作用。熊十力先生講：“依辟，假說為心，亦云生命力”，生命力不僅包括人，還包括宇宙和萬物，這種生命力或者是天性具有一種內(nèi)在的趨勢，不受外在的干涉。但是如果人們的天性沒有彰顯出來，被欲望所遮蔽，那么人的天性性便不能很好的顯現(xiàn)出來，所以要不斷的修養(yǎng)自身。

因此，達到一個完美人格，不在于向他處追尋，而在于使自身的仁體得以顯現(xiàn)。

二、熊十力“成己”思想的內(nèi)容

（一）內(nèi)外兼修、體用不二

熊先生表明，良知本體不能用邏輯來思考，它是人們通過現(xiàn)實踐行中識得體會出來的。在此，他是繼承了王陽明知行思想，他表明：“知行合一之論，雖張自陽明，乃若其義，則千圣相傳，皆此旨也。”雖然萬事萬物在發(fā)展的過程中，受到欲望以及外物的影響，遮蔽了本性或天性，但是我們不能說是要脫離人的形色，因為形色與天性是相互依賴的，天性是人們本性的內(nèi)在本質(zhì)，而形色則是人們天性得以彰顯的載體。脫離人的形色，人們的天性就無法顯現(xiàn)。熊十力先生繼承了儒家中的形色即天性的觀點，并且在他的《新唯識論》中也提“體用不二”的思想。他認為真正的儒者是應該能明體達用的。

熊十力提倡內(nèi)外交修，對內(nèi)就是要不斷地涵養(yǎng)，持守本性；對外，就是要不斷地學習實踐。熊十力先生對于我們現(xiàn)代科學技術的發(fā)展緩慢也進行了分析，原因就在于儒者對于修養(yǎng)功夫的不到位，尤其是外在的實踐工夫。所以，他不斷地強調(diào)要進行外在的實踐，以及向西洋的學習，不斷地充斥自己。

雖然，熊十力先生認為內(nèi)外工夫都很重要，但是這內(nèi)外工夫是有區(qū)別的，對內(nèi)工夫，即對于內(nèi)在的本性的涵養(yǎng)才是根本，而對外的學習以及自身的鍛煉實踐都是末。因此做工夫也必須以涵養(yǎng)本性為先。

（二）自強不息精神

此外，熊十力先生還主張持有自強不息精神。他講：“儒者之人生觀，要在自強不息，實現(xiàn)天德，如是乃即人而天也”。這與宋明理學中利用“減”的方法不同。宋明理學中認為良知自給自足的，所以只要我們把后天的污穢去除掉，我們便可以顯現(xiàn)本心，所以宋儒主張對于外在欲望的割除，主張用一種減得功夫來涵養(yǎng)，而熊先生與此不同，他贊成“自強不息”的人生精神，所以，他認為人們可以通過堅持這種精神而最終形成內(nèi)在的那種品性。他講：“吾儕今日求己之學，只有下創(chuàng)的工夫。……若不去創(chuàng)，則端緒雖具，也沒有經(jīng)綸，創(chuàng)只要不懈怠。”熊十力先生認為天性是我們行為發(fā)展的一個基礎，人只有憑借著這個基礎去發(fā)揮自強不息的精神，使其得以擴充，最終成就一個人的品格。

（三）以天下為己任

熊先生認為宋儒注重心性，同時也對人們的進退之道也有所關注，但是對對經(jīng)世致用，承擔社會責任，所沒有大的關注。他講“置身群眾之外而不與之合作，乃過去之惡習，因任事勢所趨而不盡己責，尤致敗之原因”，從而他倡導現(xiàn)如今的學生和青年人應該積極向上，并且對于社會要有責任感。于此同時，他還表明：“個人不能離社會而獨存，必期改造社會以適于共同生活而不容昏亂勢力之存在者，此當有進無退，而后儒罕有申此義者也。”他倡導人們不僅要研究學識以形成人格上的完美，與此同時，還要對國家和社會要有一定的貢獻。

（四）崇尚自由品質(zhì)

熊先生之前認為人在未出生之前，生命已經(jīng)被遺傳的東西規(guī)定好了，出生以后，又受到各種社會上各種環(huán)境的影響，所以人的一生都是被安排好的，沒有自由。那么在后來他推翻了自己之前的觀點，認為由于外在的一系列限制和影響，人們才通過努力克服限制，成就自由。他又表明：“自由是相對的名詞，在限制之中，而有自強自動自創(chuàng)，以變更不合理的限制，這才叫自由。若是無限制，又從何見出自由。”他提倡人們應該去主動地改造世界，他認為人們在改造世界的同時便是發(fā)揮自身自由的時候，在這個過程中也是盡顯天性的過程。他說：“個人只要不汨沒他的天性，盡管自由，決不至流于為我之私，害及社會。”由上可知，熊十力先生把人的自由的彰顯解釋為人的天性的顯現(xiàn)。

三、“成己”的修養(yǎng)工夫

由上可知熊先認為本體和工夫是體用不二的，只有通過自身的修養(yǎng)功夫，才可識得本心，與此同時，本體本心也在人們的行為中的彰顯。所以，對熊先生來說，“成己”的完美理想人格的實現(xiàn)就是要不斷的涵養(yǎng)和下工夫。主要從這兩個方面闡述：一方面是涵養(yǎng)本心，另一方面是格物致知。

（一）涵養(yǎng)心性

涵養(yǎng)的方法主要有以下幾點：

第一，要持敬。他說：“工夫為何？即敬是已。細玩《論語》，何處不是說敬？敬是工夫，即是克治昏擾之方法，程朱以此自修，以此教人，猶孔門的髓也。”

第二，要守靜。他說：“凝定收攝之極，絕不散亂，精神凝一，直與造化為一，此才是靜，才無欲。與化為一，即超小己，無陽明所謂隨順軀殼起念之患。私欲不萌，故云無欲。”

第三，要有慎獨品格。他在其文中表明：“居常恒反照自家隱微中作祟處，明察自家各方面的短處，絲毫不自欺瞞，時時如此用功，雖未得遽免于罪過而未至不可救藥也夫。”

（二）格物致知

他認為：“如只言致良知，即存養(yǎng)其虛明之本體，而不務格物；不復擴充本體之明，以開發(fā)世諦知識，則有二氏淪虛溺寂之弊，何可施于人卜國家而致修齊治平之功哉?故格物之說，唯朱子實得其旨，斷乎不容疑也。”所以，以此可知，在格物問題上的理解，熊十力先生尊重朱子的意見。

總而言之，熊十力先生的“成己”思想是通過正體兼修最終達到完美人格。其思想延續(xù)了中國傳統(tǒng)的儒家思想，并且為中國人提供一個安身立命之處。不管是古代還是現(xiàn)代，人們處于一個紛亂復雜的社會，人們呈現(xiàn)出一種焦躁不安的心理，欲望無限，壓力重重等問題，所以深受“心為形役”的痛苦。所以熊十力先生的“成己”之道不失為人們解蔽外在污穢，返歸人性本真的方法。