符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)中的烏托邦理想
——讀羅蘭·巴爾特《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》

■魏亞?wèn)|／重慶大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

羅蘭·巴爾特 （Roland Barthes，1915—1980）是當(dāng)今法國(guó)和西方批評(píng)界最有影響力的卓越人物之一。他是思想和文化的“意義分析家”，將新的視角、方法和目標(biāo)施用于舊有的文本材料上去，企圖打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科之間的順利對(duì)話(huà)，回歸文本自身多重意義本身。《符號(hào)學(xué)的歷險(xiǎn)》于2008年1月由中國(guó)人民大學(xué)出版社引進(jìn)出版，國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李幼蒸翻譯，是我國(guó)符號(hào)學(xué)理論研究的經(jīng)典之作。書(shū)名“歷險(xiǎn)”一詞很好地凝結(jié)了著作本身的思維原則與解讀視角。

本書(shū)主體內(nèi)容大致對(duì)應(yīng)“歷險(xiǎn)”三個(gè)階段。“原理篇”包含“舊修辭學(xué)”，“敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論”，“行動(dòng)序列”。“領(lǐng)域篇”包含“索緒爾，記號(hào)和民主”，“意義的調(diào)配”，“社會(huì)學(xué)和社會(huì)邏輯”，“廣告信息”，“物體語(yǔ)義學(xué)”，“符號(hào)學(xué)和城市規(guī)劃”，“符號(hào)學(xué)和醫(yī)學(xué)”。第三部分“分析篇”，包括“敘事結(jié)構(gòu)分析”，“與天使摔跤”，“愛(ài)倫·坡一則故事的文本分析”。可見(jiàn)，巴爾特對(duì)于符號(hào)的解讀并沒(méi)有停留在抽象的理論闡釋層面，城市規(guī)劃。醫(yī)學(xué)、廣告等這些生活中的話(huà)題成為分析的對(duì)象的同時(shí)也成為作者解讀符號(hào)的工具。另外，在第二章展開(kāi)與索緒爾的對(duì)話(huà)，超越了他能指-所指的分析，帶有了批判意味，提供了全新的視角。

相比于同時(shí)代的薩特等人，巴爾特尤其注重純粹寫(xiě)作本身帶給自己的歡愉。雖然其符號(hào)學(xué)研究最終體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的深刻烙印，言語(yǔ)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等作為社會(huì)的產(chǎn)物，也都是權(quán)力構(gòu)建的結(jié)果，但是正如譯者在前沿所說(shuō)：“巴爾特和法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期的普遍功利主義學(xué)術(shù)心態(tài)不同，其思想探索的創(chuàng)造性動(dòng)力來(lái)自對(duì)生存、意義和價(jià)值的思考本身。”“作者一生從未卷入同時(shí)代人的任何極端言行中去。我認(rèn)為這并非暗示了他習(xí)于隱諱的心態(tài)，而是顯示了他的思想‘邊界’。他把各種當(dāng)代極端言行視作自己思考的‘邊界’，反映著他對(duì)一種‘理論烏托邦’的憧憬。”因此，與其隨意地給巴爾特貼上結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義或者符號(hào)學(xué)家的標(biāo)簽，不如還原到巴爾特自身對(duì)于思想所持的開(kāi)放態(tài)度，將其回歸到關(guān)于語(yǔ)言、符號(hào)的研究中去。正如作者研究的“時(shí)裝”，首先，這自然是語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生本來(lái)就屬于語(yǔ)言的建構(gòu)，但是同時(shí)，這永遠(yuǎn)是一個(gè)特定的時(shí)空概念，是社會(huì)的產(chǎn)物，包含著深刻的意識(shí)形態(tài)烙印。關(guān)于時(shí)裝，有其自身遵循的搭配等規(guī)則，但是這種規(guī)則不同于日常服飾裝束，根據(jù)巴爾特的論斷，時(shí)裝要想發(fā)揮意指作用，就離不開(kāi)個(gè)體語(yǔ)言對(duì)它的描述、評(píng)論、給予它大量的能指和所指以建立起一個(gè)真正的意義體系。在語(yǔ)言介人之前，根本就不存在所謂時(shí)裝的概念，因此對(duì)時(shí)裝的符號(hào)學(xué)研究注定要依賴(lài)對(duì)語(yǔ)言本身的研究。

巴爾特強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作本身的快樂(lè)，尤其是對(duì)于科學(xué)超我的摒棄，奔向了尼采式快樂(lè)的主題，儼然讓人想到尼采“上帝死了”的論斷，以及酒神與日神的狂歡，如果說(shuō)“上帝死了”在于宣判科學(xué)的勝利，那么巴爾特在符號(hào)學(xué)的層面上又賦予了上帝至少是語(yǔ)言層面的重生。雖然其意指早已脫離原初的信仰，但是在符號(hào)的歸符號(hào)，信仰的歸信仰，總是不會(huì)錯(cuò)的。“重構(gòu)”、“拆拼”就像是巴爾特對(duì)于組合段、系統(tǒng)的劃分，包括直指與涵指的區(qū)分，都早已超越索緒爾關(guān)于所指和能指的二分。由此，巴爾特將符號(hào)學(xué)推到了“元語(yǔ)言”的神圣地位，這也顯示了方法論的某種轉(zhuǎn)折。在經(jīng)由本體論、認(rèn)識(shí)論、符號(hào)學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向中，反而體現(xiàn)的是主體視域的延展。

在能指、所指之間，還有物體自身的存在，在主體為其命名之前，其已經(jīng)客觀存在，物體成為主體衡量萬(wàn)物的尺度，通過(guò)物體與世界發(fā)生作用，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。但是除了物體工具性的價(jià)值，其自身也是意義載體的作用。物體有效地被用作某種目的，也用作交流的信息。比如巴爾特在“物體語(yǔ)義學(xué)”講演中提及的電話(huà)的例子：一步白色電話(huà)永遠(yuǎn)傳遞著有關(guān)某種奢華性或者女性的概念，電話(huà)本身能夠?qū)儆谝粋€(gè)物體作為記號(hào)的系統(tǒng)。在某種程度上來(lái)說(shuō)，巴爾特在此關(guān)于物體語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)，也顯現(xiàn)出消費(fèi)主義時(shí)代的特色，在其以符號(hào)學(xué)視閾對(duì)于時(shí)尚工業(yè)展開(kāi)進(jìn)一步解讀的過(guò)程中，首先肯定了其作為工具的價(jià)值所在，并且進(jìn)一步上升到關(guān)于其自身包涵的記號(hào)系統(tǒng)意義上來(lái)。消費(fèi)者關(guān)注的更多是消費(fèi)品自身的符號(hào)價(jià)值，比如奢侈品的購(gòu)買(mǎi)，在消費(fèi)的過(guò)程中大眾渴望的更多的是其中包含著的符號(hào)意義：高貴、富裕。這是工業(yè)發(fā)展的必然，也是符號(hào)學(xué)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的跨越。從基本的物用層面到更高層次的符號(hào)標(biāo)記意義，代表著大眾對(duì)于當(dāng)下社會(huì)既已形成的話(huà)語(yǔ)體系的模仿，從根本上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)于物體背后蘊(yùn)含的權(quán)力體系的高度認(rèn)同甚至是追逐。在巴爾特對(duì)于建筑、廣告信息、醫(yī)學(xué)等的解讀中，時(shí)刻透露著作者對(duì)于物體符號(hào)層面的關(guān)照。在建筑物的規(guī)劃、設(shè)計(jì)中，流露的都是富含權(quán)力色彩的指引。這也說(shuō)明了當(dāng)下各地市政規(guī)劃中對(duì)于廣場(chǎng)、政府大樓等的特別思考，首先，這些建筑本身就是社會(huì)意義的體現(xiàn)，其次，對(duì)于相應(yīng)建筑的規(guī)劃，進(jìn)一步滲透著權(quán)力的作用。以此來(lái)說(shuō)明邊沁設(shè)想的全景敞式監(jiān)獄，也是富有代表性的。符號(hào)自身的分類(lèi)、標(biāo)記作用無(wú)時(shí)不刻地為權(quán)力牽引，在對(duì)空間排布進(jìn)行思考的過(guò)程中，也深刻體現(xiàn)著特定權(quán)力體系。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)原理［M］.李幼蒸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［2］羅蘭·巴爾特.符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)［M］.李幼蒸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.