淺論崔鯤詩詞的禪趣

侯孝瓊

三年前，我曾為崔鯤君的《風(fēng)之信》寫過序，序中約略提到她的詩詞和“禪”的因緣，但意猶未盡。現(xiàn)在，我打算就她發(fā)表在《九州詩詞》“新銳吟家”欄目上的四十首詩詞重拾這個(gè)話題。

崔君的四十首選作中，僅題目上涉及禪的就有《再朝五臺(tái)山（三首）》《喜會(huì)通山傳燈寺古蓮住持》《朝拜九華山天臺(tái)寺》《青玉案·題古曲〈云水禪心〉》六首。這六首詩詞中，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)輪、前塵、本真、佛緣、宣禪、彌陀、禪林、前因、迷航、法號(hào)、塵障、靈光等禪語。清沈德潛說“詩貴有禪理禪趣，不貴有禪語”（《說詩晬語》）。可喜的是，崔君的詩詞，流注著禪的理趣而多不用禪的語詞，這種理趣與境界充溢于名勝、山水、時(shí)序、詠物、題贈(zèng)等作品中。如《石潭峰頂觀日出》：

暫作青山不二臣，云根溪樹證前身。

紅霞勘破欣欣意，躍起峰巔日一輪。

禪認(rèn)為，自然與人是合一的，人見聞自然，自然便立刻成為人的一部分，而且在它所有各部分中，都感到人的存在（鈴木大拙《禪與生活》）。詩人自稱為自然的不二之臣，在萬物——云根溪樹中看到了自身，這種與自然渾然合一的快感，使她勘破禪機(jī)，進(jìn)入“云開日出，水綠山青”的生機(jī)勃勃、光明燦爛的精神境界。這個(gè)霎時(shí)間頓悟的過程，詩人用紅霞、旭日的鮮活而生動(dòng)的畫面表現(xiàn)了出來。南宗羅大經(jīng)《鶴林玉露》曾載有一首某尼開悟詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”說的也正是這種自證自悟后豁然開朗的喜悅。“某尼”用“春在枝頭”來表述，而崔君則用紅霞中欣欣躍起的旭日來表述，“躍”字既切日出之狀，更切詩人在頓悟中獲得歡欣雀躍之情。

又如《題黃山始信峰》云：“峰奇壑險(xiǎn)費(fèi)逡巡，攝魄驚心看未真。霞蔚云蒸觀止矣，浮生始信等微塵。”在“峰奇壑險(xiǎn)”“霞蔚云蒸”的山水自然的壯麗景觀的描述中，悟得“浮生等微塵”的禪理。《秋吟》云：“此際秋深桂雨時(shí)，幽懷繾綣欲何之？風(fēng)喧林杪流云散，月隱波心肅氣垂。大半佳期追已遠(yuǎn)，三千夢(mèng)寐覺非遲。岑樓燈影溫如玉，漫系羈魂一縷癡。”以“月隱波心”“肅氣低垂”的肅穆莊嚴(yán)，對(duì)“風(fēng)喧林杪”“流云飛散”的喧囂、躁動(dòng)。在強(qiáng)烈的動(dòng)靜對(duì)比中，悟得人生的無常，得到佳期已遠(yuǎn)，夢(mèng)境非遲的啟迪。禪的終級(jí)追求是超知性、超功利、超時(shí)空的瞬間把握，不問來程去路，既無空間遠(yuǎn)近，又無時(shí)間前后。“如來”既無所從來，亦無所去。“行吟渾忘來時(shí)路，一任熏風(fēng)入夢(mèng)溪”（《題南京莫愁湖海棠花》），這里，破除了空間方位遠(yuǎn)近的智障，所謂“隨緣任性”“一任”正說明詩人在擺脫“知性”干擾后的自由。即便是寫現(xiàn)實(shí)民生之事——春運(yùn)，她也能契以禪機(jī)，在《八聲甘州·春運(yùn)返鄉(xiāng)》的下片，她寫道：“莫問誰賓誰主，笑城空去后，燈影闌珊。”在農(nóng)民工返鄉(xiāng)后，面對(duì)空寂的城市，她不禁反觀發(fā)問，到底誰才是城市的主人？此一問猶如當(dāng)頭棒喝發(fā)人深省。在《鷓鴣天·溫泉》中，她把現(xiàn)實(shí)生活中的溫泉泡澡提升到“浮夢(mèng)”“消俗慮、息塵肩，靈犀一澈對(duì)靈泉”的禪的高度上來。

禪認(rèn)為物與物，物與人之間是相即相入，互為一體，圓融無礙的。如《郊外車行所見》：

郁郁荷塘鷺影翔，微云掩映短松岡。

人家散落山嵐里，幾縷青煙入夕陽。

詩寫人在迅速移動(dòng)的車中的特殊感受，故鷺飛而僅見影翩翩，松崗也在飛速變化的角度和微云掩映下呈現(xiàn)“陰晴萬象殊”的色彩，移動(dòng)的視角又賦與山里人家“散落”的動(dòng)感；一個(gè)“入”字又將人間煙火與神秘的宇宙空間拉近。從物與物的關(guān)系看，靜物“松崗”在微云的掩映下，“人家”在流動(dòng)的嵐氣里，而郁郁荷塘和沉沉夕陽又因鷺影、炊煙變得生機(jī)無限。這些景物構(gòu)成了一副萬物圓融，相依相生和諧自在的充滿禪趣的境界。

又《臨江仙·西塘印象》一首：

煙水氤氳浮古鎮(zhèn)，天街燈影朦朧。粉墻深院碧梧風(fēng)。似曾相識(shí)，雙燕石橋東。渾忘此身成過客，軒窗曉夢(mèng)簾櫳。千年一瞬只匆匆。那時(shí)新月，應(yīng)照露華濃。

詞一開頭，即以“煙水氤氳”“幻影朦朧”“似曾相識(shí)”鋪墊了一個(gè)疑真疑幻，如古如今的氛圍。下片以“渾忘”四歸現(xiàn)實(shí)。結(jié)末又以“千年一瞬”抹殺時(shí)間的距離，更用“那時(shí)新月”把古今打成一片。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》四句偈云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”用這種態(tài)度從今觀昔，從當(dāng)下觀古鎮(zhèn)，便是詞中表現(xiàn)的“應(yīng)無所住”的出入古今的最自由的觀物態(tài)度。

我試著統(tǒng)計(jì)了這四十首詩詞中出現(xiàn)得比較頻繁的語詞，首先是“夢(mèng)”：它出現(xiàn)了十五次，依次是夢(mèng)溪、前夢(mèng)、擲夢(mèng)、蝶夢(mèng)、三千夢(mèng)、聚散夢(mèng)、貯夢(mèng)、好夢(mèng)、蓬山夢(mèng)、夢(mèng)魂、夢(mèng)底、浮夢(mèng)、遺夢(mèng)、遙夢(mèng)、安居夢(mèng)等。其次是云、水及它們的結(jié)合“云水”“水云”，共二十多次。“云”如紅云、邀云、微云、云廬、云根、云蒸、云路、云裳、排云、云騰、素云、云際、云天，“水”如水畔、水隱、水魂、泠如水、水接天、水墨、煙水、水榭等。“云水”如“一篙撐到水云間”（《題江上漁家圖》）、“心系空濛云水間”（《步韻題秋》）、“遽分云水各生涯”（《鷓鴣天·忘情水》）、“云水無邊空對(duì)月”《青云案·題古曲〈云水禪心〉》等。“夢(mèng)”是虛幻、迷茫的、如水月鏡花，不可把握。而云、水是流動(dòng)不息、空靈、澄明的。這些詞織就了一幅幅空幻、靈動(dòng)而闊遠(yuǎn)的境界。

我問過崔君是否奉佛和是否讀過有關(guān)禪的義理的書籍，答曰，粗通佛理，對(duì)禪的精神內(nèi)涵一直比較感興趣，也于傳統(tǒng)詩詞、繪畫、書法等欣賞中對(duì)禪的精神有所體悟。她應(yīng)該是從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品中受到禪的濡染，洋溢在她詩中的禪趣，也應(yīng)當(dāng)是她可貴的自性的流露。

“詩為禪家添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問《答俊書記學(xué)詩》），詩可使禪增光添彩，而禪可使詩去俗。詩是玉，禪是刀，禪可使詩裁璞為玉。

洋溢在崔君詩詞中的禪趣，使她的詩詞呈現(xiàn)出幻夢(mèng)空花、云水澄徹、靈動(dòng)、淡雅、開闊的境界，這也正是崔君的觀物態(tài)度和審美追求的體現(xiàn)。詩如其人，信夫！