略談意象和意境的關系

古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點是共同的，就是必須呈現為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構成意象。可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即是意象中那個意的內容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。例如，“梅”這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學理想時，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復地運用，“梅”這一意象已經固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰爭、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。

一個物象可以構成意趣各不相同的許多意象。同一個物象，由于融入的情意不同，所構成的意象也就大異其趣。詩人在構成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術效果，如“白發三千丈”“黃河之水天上來”；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質。

詩人在構成意象時，還可以用某一物象為聯想的起點，創造出世界上根本不存在的東西。李賀詩中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。總之，物象是意象的基礎，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術的創造。

我在《中國古典詩歌的意境》里說，意境是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術境界。現在又說意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區別呢？我認為可以這樣區別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境界；而意象只不過是構成詩歌意境的一些具體的、細小的單位。意境好比一座完整的建筑，意象只是構成這建筑的一些磚石。

把意象和意境這樣區別開來并不是沒有依據的，依據就在“象”和“境”的區別上。“象”和“境”是互相關連卻又不盡相同的兩個概念。《周易·系辭》說：“圣人立象以盡意。”王弼《周易略例·明象》說：“夫象者出意者也，言者明象者也。”象，本指《周易》里的卦象，它的含義從一開始就是具體的。而境卻有境界、境地的意思，它的范圍超出于象之上。古人有時以象和境對舉，很能見出它們的區別，如王昌齡說：“圓通無有象，圣境不能侵。”劉禹錫說：“境生于象外，故精而寡和。”顯而易見，象指個別的事物，境指達到的品地。象是具體的物象，境是綜合的效應。象比較實，境比較虛。陸游的《臨安春雨初霽》：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”這兩句詩構成一種意境：一種春的腳步隨著雨聲來到深巷，進入小樓，給詩人帶來一個不眠之夜。詩人設想明天早晨該能聽到深巷傳來的賣花聲了。同時包含四個意象：“小樓”“深巷”“春雨”“杏花”。“小樓”“深巷”，有靜謐幽邃之感，襯托出詩人客居臨安的寂寞；“春雨”“杏花“，帶著江南早春的氣息，預告一個萬紫千紅的局面即將到來。陸游這兩句詩的意境，就是借助這些富有情趣的意象及其交互作用而形成的。