唐代道教心理養生理論初探

宋麗 西南大學政治與公共管理學院

道教是發源于中華文明的本土宗教。與其他宗教相比，重人貴生思想是道教思想體系的顯著特點。正是這樣的貴生思想，使得養生理念自始至終伴隨著道教的發展，在整個道教思想體系中占據著非常重要的位置。隨著整個道教思想史的發展，道教的養生思想也經歷了一系列的變化，其中最根本的轉變就是從“重形重術”的外求之法逐漸轉化為“修心養性”的內求之道。這一過程尤以唐代出現的諸多論述“內觀”、“調心”對人體生命健康重要作用的經典文獻為標志。這一“內觀”、“調心”的養生之法于今天的我們來說也可稱之為“心理養生”。今就其理論原則與要點進行了初步梳理和歸納。

1 、道貴內求——向“內”探索

由“外求”轉向“內求”，從對外在形體的專注轉向對人心理層面的重視，是唐代道教養生思想的特點，也是這一時期逐漸發展起來的道教心理養生思想的基礎。

唐代道經《太上老君內觀經》有記：“道以心得，心以道明”“千經萬術，惟在心也”。強調了在求道過程中“心”的重要地位，也點明了修道不在于“外求”，而在于“內修”。此外，《先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道》中也有記載：“夫仙由心學，心誠則仙成。道貴內求，內密則道來。能致靜以學真，積虛以通神，則仙日近矣。茍心競神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目曠明，徒積稔索道，道愈遠也。寄寓天地間，少許時耳。”明確指出了修道之人能否得道在于其內在的狀態，若內在清明虛靜則“仙日近矣”，反之則不僅不能得道成仙，反而會影響健康及壽命。同時期的《紫元君授道傳心法》中亦有云：“夫授道先授心，心真道不二，心偽道不真”。則指出授道之人亦應首先教授求道之人修心的法門，因為能否得道的關鍵在于其內在的狀態。

可見在當時，道門先賢已經非常重視“心”對于求道以及維護人體生命健康的重要作用。因而對于修道之人來說，從心理層面入手調養身心就顯得非常重要了。凡此種種皆是對“求道先煉心”觀念的肯定與闡釋。

2 、靜心忘意——求“靜”原則

縱觀唐代道教養生思想的發展歷史，在養神調心即心理養生方面，諸多道經自始至終都圍繞一個“靜”字展開，始終將追求內在虛靜無為作為目標。

唐代《太上老君說常清靜經》中有云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄墩纨埢⒕畔山洝ち_葉二真人注》中也說：“子欲修其身，先須靜其意?！薄短侠暇齼扔^經》中亦提到：“心若清靜，則萬禍不生。”說的都是保持內心清靜無為對于修身的重要意義。又如《心目論》中所說：“靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉。”明確指出了保持內心平和安靜對于人體身心健康的重要作用，提出“深根寧極”的修心境界，意在倡導人們保持內心深處的絕對平靜與安寧。

可見“虛靜無為”“靜心忘意”思想是唐代道教心理養生思想的基礎和核心。其立足于道家的“無為”思想，倡導人們在日常生活中以“守靜”為原則，保持安寧祥和的心理狀態，以促進身心和諧，維護身心健康，進而達到保養性命的目的。

3 、養心以養形——以“內”養“外”

《太上老君內觀經》有云：“人以難伏，唯在于心”。可見內心的失衡是求道養生之路上的首要障礙?；趦刃臓顟B對于人體生命健康的影響，唐代多部道經均提出了“醫形先醫心”，以“內”養“外”的思想。

唐代《三論元旨》一經中對于“形”之病與“心”之病作了如下詮釋：“夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。是知附贅懸疣，則形之病焉。妄想煩惱，射心之病焉?！敝赋隽恕巴霟馈蹦恕靶闹　?。而“心之病”與“形之病”之間存在何種關系？“心病”是否會導致“形病”？《太清道林攝生論》一經則給出了明確的答案：“莫憂思，莫大怒悲愁，莫大歡喜，莫跳踉，莫多哭，莫汲汲於所欲，莫悄悄懷忿恨，皆損壽命。若能不犯，則長生也?！敝赋鰬n思、大怒悲愁、大歡喜、跳踉、多哭、汲汲於所欲、悄悄懷忿恨等“心之病”皆能導致“形之病”，即種種妄想煩惱“皆損壽命”，若能摒除種種妄想煩惱，保持淡泊寧靜的內心，則有益身心，可延年益壽。

4 、總結

唐代道教心理養生思想以“內求”為指導，以“求靜”為原則，認為“心病”是損害人體生命健康的禍首，提出“醫形先醫心”的觀點。多部道經詳細論述了“形”與“心”的關系，認為人體是形神相依的整體，二者不可偏廢，一味追求保養肉體而忽略了養護心神是錯誤的，并不能達到真正養生的目的。并倡導人們在生活中應平衡日常俗務與內在修心的關系，常常保持內在虛靜祥和的狀態，以達到身心和諧，延年益壽的養生目的。