唱出邊地山村憂郁的歌
——論云南青年詩人王單單的詩歌藝術(shù)世界

魯玉祥

作為中國詩壇上的80后新生代詩人新秀，云南優(yōu)秀青年詩人代表之一的王單單，近年來引起了詩壇的廣泛關(guān)注，他從一名云南昭通偏遠(yuǎn)山村的中學(xué)語文教師，依靠積淀多年的詩歌經(jīng)驗與才情，實現(xiàn)了奔襲式的詩壇進(jìn)軍，其創(chuàng)作成就有目共睹。2015年8月，中國青年出版社為其公開出版了他的第一部詩集《山岡詩稿》，全書收錄了其創(chuàng)作于2010年至2014年間的一百二十六首新詩，其中包括詩人最引以為傲的詩歌作品《滇黔邊村》《病父記》《雨打風(fēng)吹去》《丁卡琪》《堆父親》《賣毛豆的女人》《遺像制作》《母親的孤獨》《數(shù)人》等，全書分為《晚安，鎮(zhèn)雄》《一個人在山中走》《尋魂》和《祈禱》四個小輯。這些重返生活現(xiàn)場的泣血之作，狀如延綿起伏的一座座山岡，極富莽撞、原生態(tài)、堅硬、柔軟、粗糲、細(xì)膩的多元質(zhì)感，向讀者全面展示了他虔誠、嚴(yán)肅、堅韌、悲憫、厚重、沉郁的創(chuàng)作風(fēng)貌。誠然，王單單作為一個氣質(zhì)獨特，且正在茁壯成長的新秀，如果僅僅通過一部代表其創(chuàng)作初期成果的首部詩稿做全面的評鑒略顯輕浮草率，但毋庸置疑的是，《山岡詩稿》突出了王單單自詩歌創(chuàng)作以來的突出風(fēng)格與質(zhì)地。

一

從《山岡詩稿》出版至今，關(guān)于解讀王單單詩歌主題意蘊、意象解讀、語言藝術(shù)特色；鄉(xiāng)土情結(jié)、死亡意識、孤獨氣質(zhì)等創(chuàng)作心理機制的評論逐漸呈現(xiàn)出視角多元化的趨勢，先后有諸如雷平陽、霍俊明、朱零、燈燈、楊昭、田馮太、朱江、尹宗義、熊炎、魏巍、玉珍、劉年、閆克振、劉汀、蔡麗、方婷、方巖、徐霞、景立鵬、茅草等一批詩人、學(xué)者的評鑒。

其中，當(dāng)首推霍俊明，他指出王單單的詩歌所對應(yīng)的正是現(xiàn)代性中并不樂觀的那一面，他是一個拿著鑿子、錘子和斧頭在城市和鄉(xiāng)村中間地帶制作“鄉(xiāng)村遺像”和鏨刻墓志銘的人。在《“這個來自苦難帝國的異教徒”——論王單單的詩》一文中他指出：“由此出發(fā)，王單單有一種‘地方’的‘土氣’和癖性，這既是他日常性格的一部分，也是他詩歌的底里，甚至這一癖性在這個詩歌世界中顯得不無‘瘋狂’‘撒野’。”“他在滇黔‘邊地’特殊環(huán)境下所塑造的某種躁烈甚至暴動性的性格特征和精神氣象在語言和修辭上迫不及待地迸發(fā)出來。他的灼燒、隱痛、荒誕、分裂、叫嚷還有沉默似乎與這個時代達(dá)成了空前緊張的關(guān)系。他個性化的語言方式所達(dá)成的‘精神現(xiàn)實’使得這個時代帶有了詭譎和不可思議的寓言化特征。”他層層剖析了王單單在“云南血統(tǒng)”“地方血統(tǒng)”及時代“影響的焦慮”下對日常經(jīng)驗、鄉(xiāng)愁、痛感、現(xiàn)代性、底層寫作倫理和道德化傾向、詩歌空間開闊等方面所做的可貴而獨到的處理。

其次，劉汀對王單單詩歌中的“氣”所表現(xiàn)的詩力和獨創(chuàng)性的挖掘，“我曾說，王單單的詩最大的特點是有五氣：血氣、匪氣、酒氣、土氣、煙火氣。血氣，是他的詩里能嘗到一種血液的咸味，質(zhì)地黏稠，入口即入心，《堆父親》《數(shù)人》是也；匪氣，是他的詩里有桀驁不馴的意思，有混不吝的精神，雖打扮成一種豪氣，本質(zhì)仍是。匪氣，《晚安，鎮(zhèn)雄》《自畫像》是也；酒氣，乃他詩歌里的江湖情義，乃他人對其詩的浸泡，《在江邊喝酒》《將進(jìn)酒》《滇中狂想曲》是也；土氣，是他的詩歌里存著卑微的生命，泥土的潮濕和干燥，日常的掙扎和痛苦，《賣毛豆的女人》《回家》是也；煙火氣，是他的詩歌里有最基本的日常，即便那些懸念和形而上，最終仍是落在日常上，而以上諸詩皆有也。這五種氣的存在，讓王單單在詩壇立足，并且樹立了自己的獨特形象。”誠然，血氣，匪氣，酒氣，土氣，煙火氣的雜糅共生彰顯出了王單單詩歌得隱沉、凌厲、真實、銳利的鮮明格調(diào)。

再是，茅草指出“王單單前期的‘稚嫩’是新鮮的生活、是精神的愉快、是詩意的濃郁，王單單后期的‘金黃’是豐富的內(nèi)心、是反思的沉重，是語言的閑淡。這種轉(zhuǎn)變，是‘外’與‘內(nèi)’、‘輕’與‘重’、‘濃’與‘淡’的轉(zhuǎn)變。”而尹宗義則逐一解讀了王單單詩歌背后的故鄉(xiāng)、愛情、以及超越痛苦之后的“苦楚”；蔡麗認(rèn)為王單單的詩歌實踐了一種真正的透徹人心的批判現(xiàn)實主義文學(xué)精神；賈曉梅在《王單單詩歌創(chuàng)作觀念中的鄉(xiāng)土情結(jié)》一文中認(rèn)為王單單童年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗使他詩歌創(chuàng)作帶上了濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)；魏巍的《底層苦難的生命書寫——讀王單單的詩》一文，從《滇黔邊村》一詩出發(fā)，探討了王單單詩歌創(chuàng)作中的苦難意識、生命體驗、底層抒寫、身份意識。閆克振《孤獨的自我——王單單詩歌的一個側(cè)面》從王單單的生存場域說開，探源王單單的孤獨氣質(zhì)，他認(rèn)為正是“鄉(xiāng)村生活、城市體驗,以及放蕩的性格、草莽的氣質(zhì)使王單單詩歌散發(fā)著濃郁的孤獨特質(zhì)。這種孤獨不是哀婉綿柔的憔悴,也不是封閉孤絕的辛酸。它充滿了力的爆破和氣的升騰,它與金屬、高山、曠野、美酒、黑暗相關(guān)聯(lián),形成了王單單詩歌多層次的孤獨書寫。”顯然，王單單的孤獨氣質(zhì)是其放達(dá)銳利的詩風(fēng)根基。無疑，這些評價均反映出了王單單的詩歌在時代語境中所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)獨到之處。

二

自帶痛感特質(zhì)的王單單擅將自己的詩歌與一個更為深廣、復(fù)雜、豐富的情感世界締結(jié)，真實呈現(xiàn)自我的心理現(xiàn)象和情感體驗，他的詩歌作為一種自我救贖的渴求和旨?xì)w，為其提供著精神的避難所和心靈的棲息地。對于自己數(shù)年來詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)淵源與詩觀，王單單有著清晰明確的思量，“詩人就是詩歌的集裝箱，同時也是詩歌的搬運工。寫完一首詩歌，就卸下了靈魂負(fù)重的部分。我懷著為自己寫祭文的誠意去寫詩歌，每寫完一首，都像剛剛趕赴過一場葬禮，完成了一次莊嚴(yán)的祭祀。”“這五年，曾經(jīng)虛擲時光的狂狷之徒似乎一夜之間醍醐灌頂，懂得人有悲歡，生死無常。壬辰冬末，家父的突然薨歿將我打回原形——骨子里我是一個悲傷的人。有了更多針對生命深層意義的思考，我的詩歌重新返回生活現(xiàn)場，我把命運留給我的痛，分成若干次呻吟。這五年，我的工作從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，而家人卻天各一方，這種在故鄉(xiāng)漂泊的無根感，迫使我在詩歌中建立屬于自己的精神家園。”父親的薨歿引起了王單單痛苦、愁悶、焦慮的情感體驗，這種人生的缺失感和創(chuàng)傷體驗極大程度上改變了王單單的詩歌語境，他用這些縈繞著痛感的詩清洗父親生前縱橫交錯的傷痕，歷數(shù)往事為其尋魂，祭奠、超度祖母、伯叔、胞兄，撫慰家族里七零八落、無處安放的亡靈們。

“在我家的院子里，有這樣一棵樹/果子綴滿枝頭，每一顆都有自己的名字/比如爺爺、奶奶、爸爸、叔叔、哥哥/將來還會有一顆叫王單單/死亡是一棵樹，結(jié)滿我的親人/這些年，只要風(fēng)一刮過/總能吹落幾顆/”王單單夢中的這棵“死亡之樹”總讓他顫栗難安，儼然，這些疾病和生死的困頓，深深地刺激了王單單的心靈和自尊，大量“悲憤”情緒的累積，在家族成員的陸續(xù)凋零后肆無忌憚地爆發(fā)開來。他詩歌中所郁結(jié)的“悲憤”包涵著其內(nèi)心的苦痛和悲傷，及對社會人生的不滿、憤恨的兩層意蘊是其詩歌精神的一個內(nèi)核，也是一種主要的創(chuàng)作動力。因此，為排遣“悲憤”他將詩歌作為了救贖自我的方式：“詩歌讓我知道，天藏悲憫，人心向上；詩歌點燃我，讓我發(fā)出炸裂的聲音，讓人們聽到我背后的寂靜；詩歌，讓我在生命中最悲痛的時刻，為靈魂找到了另一條出路，甚至曾有一段時間，我把寫詩看作上帝救我的一種方式。”

在這樣的詩觀統(tǒng)攝之下，《病父記》《父親的外套》《祭父稿》《堆父親》《遺像作》《自白書》《數(shù)人》《死亡之樹》《母親的孤獨》《母親走后》《母親的晚年》《給母親打電話》《哥》《守靈夜》等一些詩在著力于對死亡主題、生命陣痛體驗的吟唱之余，更多出了一層自我救贖的意味。他以流水、雨雪為肌骨“重塑”父親，以縫補破碎的心靈，寄予他對亡父綿綿無盡的哀思，以及難以消隱的椎心泣血之痛：“流水的骨骼，雨的肉身/整個冬天，我都在/照著父親生前的樣子/堆一個雪人/堆他的心，堆他的肝/堆他融化之前苦不堪言的一生/如果，我能堆出他的/卑賤、膽怯，以及命中的劫數(shù)/我的父親，他就能復(fù)活/并會伸出殘損的手/歸還我淌過的淚水/但是，我已經(jīng)沒有力氣/再痛一回。我怕看見/大風(fēng)吹散他時/天空中飄著紅色的雪/”在這首由淚水、苦難、傷痛編織而成的《堆父親》中，“流水的骨骼”“雨的肉身”“紅色的雪”這樣突破日常經(jīng)驗，扭曲正常，不夠真實自然的特異表達(dá)方式，最大限度地表達(dá)了王單單苦悶、彷徨情緒的真實性，對父親“救贖”的迫切渴望。

三

王單單的詩極具濃郁的悲憫情懷，其間不僅承載著喪父之痛，也承載著鄉(xiāng)村的凋敝之憂。王單單的詩歌自始至終都回響著一個清晰明朗，貫穿始終的聲音：返鄉(xiāng)。“返鄉(xiāng)”情緒作為支配，主導(dǎo)他創(chuàng)作的立腳點、內(nèi)驅(qū)力，尚不能完全歸結(jié)為他個人主體的聲音，生命動能。顯然，“返鄉(xiāng)”情緒是整個時代所造就的文化語境賦予這個時代的漂泊者、旅居者、鄉(xiāng)土詩人聽到并極度想傳達(dá)的聲音、袒露的心理癥結(jié)。在現(xiàn)代性下的城市生存空間里，王單單踐行著城市化的鄉(xiāng)村寫作路徑，登高懷舊，悵望故土，踴躍在回鄉(xiāng)的路上，守望鄉(xiāng)土，為鄉(xiāng)村代言。試圖通過詩歌揭示“鄉(xiāng)土”生活，從而干預(yù)鄉(xiāng)村生活，介入和反哺“鄉(xiāng)土”社會，批判城市化對“鄉(xiāng)土”生態(tài)系統(tǒng)的破壞，現(xiàn)代性對人的異化。都市的繁華與喧囂將人徹底變成了都市生活的奴隸，擺脫心靈牢籠，回歸精神的“鄉(xiāng)土”已變得亟不可待。

從某種意義上講，王單單詩歌中的“返鄉(xiāng)”情緒也是一種以尋覓“詩意的棲居”為旨?xì)w的“懷舊”情感的升華，他思鄉(xiāng)戀舊的情緒是對“鄉(xiāng)土”記憶中的山川、河流、草木、鳥獸、魚蟲的留戀與不舍。他為故土、故我、故人樹碑立傳，重建自我鄉(xiāng)土的目的在于尋求保護(hù)、抵御危險，這是一種與時間保持對話的策略。在城市與農(nóng)村的結(jié)合部、夾縫地帶，他試圖用文字從時間層面、地理層面，社會歷史層面，再鑄精神 “原鄉(xiāng)”，對現(xiàn)代性下的生存方式進(jìn)行反思，彰顯一種對抗時代洪流的姿態(tài)。

王單單不停地游離于“守望者”與“漂泊者”角色兩端，尋找平衡的新支點，建立心靈的保護(hù)機制，將“返鄉(xiāng)”作為治療時代頑疾的手段，意圖治愈精神的荒漠化，尋求內(nèi)心的安寧，釋緩與“故鄉(xiāng)”斷裂所帶來的歷史痛感、寂寥感、無根感，并通過“自傳性敘述”的言說方式，調(diào)整城鄉(xiāng)語境中“返鄉(xiāng)”情緒的尷尬境遇。對他而言，其“返鄉(xiāng)”情緒的釋放是一個艱難、苦悶而綿長的過程，面對“鄉(xiāng)土”的凋敝、破敗的慘景，深受自然靈性熏陶的王單單自覺或不自覺地陷入孤寂和恐慌：“石頭豐胸，飽滿而挺立/雙乳山就像她的名字/兩只奶子突兀在群山之上/只要春天到來，就會把雙乳山/擠緊。乳汁，像劣質(zhì)的飲料/染綠了乳房和她周圍的肌膚/可是，雙乳山卻喂不飽/山腳下那些饑餓的嘴/其實，雙乳山也沒什么了不起/她只是離天空更近一些，離現(xiàn)代文明/更遠(yuǎn)一些，離貧窮更近一些/離幸福更遠(yuǎn)一些/雙乳山全年日照不足一百天/海拔高，氣候寒冷/山上經(jīng)常下雨。遺憾的是 /我從來沒有看見，哪一場雨/能夠洗白雙乳山下的黑夜”在這里，“雙乳峰”不僅是一個地理空間，更是一個精神的扎根地、來源地和想象的空間。

在故土難離、安土重遷的傳統(tǒng)觀念作用力下，王單單的詩歌擁具了崇尚“返鄉(xiāng)”主題書寫的特質(zhì)。同樣值得我們注意的是，對“鄉(xiāng)土”底層社會彷徨的生命個體、焦慮感籠罩的生命狀態(tài)的關(guān)懷憂思，對“鄉(xiāng)土”底層人生的痛苦、困惑、迷茫、荒誕性的披露揭示，亦是當(dāng)王單單詩歌創(chuàng)作的一個顯著的思想傾向、重要寫作緯度。他基于“鄉(xiāng)土”世界的“底層寫作”已經(jīng)普遍表現(xiàn)出了強烈而持久的焦慮、苦悶、沉重、疼痛的情緒特征。比方這首痛感縈繞的《采石場的女人》：“把日子扔進(jìn)碎石機/磨成粉，和上新鮮奶水/就能把一個嬰孩，喂成/鐵石心腸的男人。她/抬著一撮箕沙，重量/是離她十米遠(yuǎn)的草堆上/嬰孩的若干倍。現(xiàn)在/嬰孩像一架小小的碎石機/初來人間，已學(xué)會把上帝/反鎖在天堂，用哭聲/敲碎大地的門/但她暫時顧不上這些/她只知道，石頭和心一樣/都可以弄碎；她只知道/熬過一天，孩子就能長高一寸/”他在詩中描摹了一個為生計艱難掙扎的女人，不停地榨取自己的生命能量為孩子輸送養(yǎng)分的堅韌母親形象，通過這樣的“鄉(xiāng)土”創(chuàng)傷圖景，痛苦地揭露了被貧富割裂的“鄉(xiāng)土”社會多元化的一隅。

從《祭父稿》《雨打風(fēng)吹去》《晚安，鎮(zhèn)雄》《賣毛豆的女人》《采石場的女人》《趙小姐》《401號病房》《哥》《二哥》《申請書》《井》《致童年朋友》《某某鎮(zhèn)》《赤水源廣場》等詩，他反復(fù)置身于貧瘠、凋敝、丑陋的“鄉(xiāng)土”世界，面對一幅幅由冷漠、陰暗、殘酷、墮落、背德、荒唐、絕望、貪欲構(gòu)筑成的“鄉(xiāng)土”人際關(guān)系圖景，對異化、頹敗了的“鄉(xiāng)土”發(fā)出了強烈的質(zhì)疑之聲，表現(xiàn)出深刻的焦慮與無所適從的情緒，矛盾復(fù)雜的情感常漫溢詩歌的言語間。王單單時常調(diào)動“鄉(xiāng)土”經(jīng)驗，多次蒞臨“鄉(xiāng)土”社會的底層現(xiàn)場，行文所到之處彌漫著草根民間的厚重感，時間流變造就的隔閡感，滄桑感。他常施以悲憫的回望眼光，俯視底層，重新打量眾生百態(tài)。誠然，王單單有著清晰明確的詩歌精神向度，尋到了一種精準(zhǔn)的、適度的“鄉(xiāng)土”的停落方式，開闊的“鄉(xiāng)土”世界的觀察視角，在“鄉(xiāng)土”的創(chuàng)傷性體驗中，從傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”詩歌寫作中追尋美好、浪漫、牧歌式的“鄉(xiāng)土”旨趣轉(zhuǎn)向黑暗、卑微、羞恥、苦難、困頓的“鄉(xiāng)土”現(xiàn)狀的寫實，不僅復(fù)現(xiàn)“鄉(xiāng)土”世界堅韌頑強的生存狀態(tài)，精神的荒蕪和物質(zhì)匱乏，亦揭露“鄉(xiāng)土”藏污納垢的復(fù)雜性。

他刻意淡化魯迅式的“歸鄉(xiāng)模式”，不再以啟蒙者的居高臨下的精英姿態(tài)批判、拷問“鄉(xiāng)土”世界，還之于善良、溫暖、平和、哀憐之姿。在面對閉塞、破碎、憂傷、黑暗、充斥著掙扎與彷徨的“鄉(xiāng)土”底層社會時，王單單采取了一種在場的敘述方式，其立足“鄉(xiāng)土”場域的“底層寫作”不僅僅是一種痛苦經(jīng)驗的釋放與升華，也是在憑借豐富的“鄉(xiāng)土”術(shù)語表達(dá)著對自我身份的認(rèn)同，借助“鄉(xiāng)土”的詞語序列校準(zhǔn)自己的詩學(xué)譜系、思維定式、價值準(zhǔn)則和審美范式與趣味。他將“鄉(xiāng)土”比擬為劇場，用夾雜著泥土氣息和血污的筆觸，“將鄉(xiāng)土人生比擬為劇情，將民間底層的各色人等比擬為主角或者群眾演員，在紙上表演著一出有一出的文化人類學(xué)大戲。”這些詩歌背后所折射出的是在高度物質(zhì)化的語境下，“鄉(xiāng)土”的疼痛和焦慮。身處“鄉(xiāng)土”被邊緣、顛覆、消滅的時代，其詩歌中所浸透的人文視野、歷史意識、家國情懷，無一不是對“鄉(xiāng)土”最后的堅守。

王單單在藝術(shù)構(gòu)思、情感表達(dá)、形式選擇、詞語與意象的組合、靈感與素材的匹配等方面，都帶有濃郁的“鄉(xiāng)土風(fēng)味”，這體現(xiàn)在那些立體的、駁雜的、歷史化的、寓言化的、象征著“鄉(xiāng)土”本源意義的詞匯和與地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)關(guān)涉的意象的選擇上，土地、山川、沙石、河流、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小縣城、田野、丘陵、老屋、學(xué)校、道路、墳?zāi)埂⑺聫R、草木、花鳥、魚蟲、雪花、莊稼、落日、月亮、黑夜、死亡、農(nóng)民、匠人、貨郎、異鄉(xiāng)人、流民、打工者、犯罪者等等組成了他的詩歌中最為普遍且體量龐大的“鄉(xiāng)土”意象群，這些最根深蒂固且極具標(biāo)志性的“鄉(xiāng)土”意象是其詩歌精神的歸宿地，生存的土壤。以“匠人”意象為例，作為最古老的行當(dāng)、農(nóng)耕文明的組成因子，“匠人”無可奈何地成了“鄉(xiāng)土”即將逝去的一道亮麗風(fēng)景線，只能附魂于詩人在漢語的詩歌國度里為其建造的最后一個的棲身之所。比方《路邊的理發(fā)匠》中的“這個在別人頭上開荒的男人/始終找不到自己的春天”的理發(fā)匠，他在路邊設(shè)攤二十多年，從來不問過客的姓名和出處，他滄桑的手上，剪刀飛舞的速度早已趕不上生活的浪潮了，“他所撫摸過的頭顱 /有些已身居廟堂之高/有些已埋于黃土之下/剩下余溫，烘干他潮濕的眼眶/”現(xiàn)在，已經(jīng)“很少有人在路邊/購買他過時的技藝了/就在昨天，他對著鏡子/打掃額上堆積的雪花/看見后山長滿野草”，這個“理發(fā)匠”靠一面鏡子一張凳子一把剪刀過完了一生，他在自己建立起的龐大的虛構(gòu)神壇上，持刀四顧，令萬眾俯首，最終卻淹沒“鄉(xiāng)土”消隱的浪潮中。

王單單作為以為一個風(fēng)格多變，富含剛建、清新、樸野之氣且比較接近農(nóng)村現(xiàn)場的云南青年詩人。長于以云南高原的農(nóng)村生活為題材，用自己的獨有的方式將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”。為鄉(xiāng)土生活的原汁原味、風(fēng)情民俗紀(jì)實；在鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的細(xì)致描繪中尋找、言說“鄉(xiāng)土”，展示他真誠的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。在故鄉(xiāng)的地圖上，他摩拳擦掌，挖掘它的記憶，模仿它特有的語氣，重組生活經(jīng)驗和材料，并融匯成一張龐大的巨網(wǎng)，捕撈鄉(xiāng)愁；同時，他也以農(nóng)民、民工、流民、商販的疾苦、困惑為詩歌內(nèi)容，寫出了底層民眾的苦難與愚昧。對他個人而言，云南“鄉(xiāng)土”詩歌的淹沒性影響，沖突和焦慮張力在他的身上已經(jīng)得到了短暫緩解，在某種程度上，相比其他的云南青年“鄉(xiāng)土”詩人他已經(jīng)取得了更為實質(zhì)性的突破。

在詩歌的文本建構(gòu)過程中，王單單對詩歌程式的小說化踐行了諸多的成功實驗，如詩歌的內(nèi)容和形式都呈現(xiàn)出鮮明的小說化傾向。他用小說的技法從時間、地點、人物、事件過程等多個方面，對“鄉(xiāng)土”詩歌進(jìn)行全面小說化的處理的同時，更加注重詩歌意境的營造。我們從中可以看到，在對這些詩歌的處理上，作者不停地進(jìn)行反常規(guī)操作，詩歌和小說的程式混搭，刻意模糊文體邊界，這種小說敘述內(nèi)容與詩歌意境兩者兼并的寫作手法，使得作者和閱讀者能夠肆意進(jìn)出兩種文本，擴大了詩意的闡釋空間。這無疑是他個人創(chuàng)作的又一突破之處。

【注釋】

[1][2]霍俊明.“這個來自苦難帝國的異教徒”——論王單單的詩[J].《滇池》,2017年第11期

[3]劉汀.王單單，或他詩中的“氣”[J]《詩探索》,2017年第07期

[4]茅草.嫩綠的美,金黃的美——評王單單的詩歌寫作流變[J]《中國詩歌》,2015年第07期

[5]閆克振.孤獨的自我——王單單詩歌的一個側(cè)面[J]《詩探索》,2017年第07期

[6]李 騫 .王 單 單 訪 談 [EB/OL].（2014-05-04）[2016-06-29].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49d7f7d40101h9wq.html.

[7]王單單.山岡詩稿[M].北京：中國青年出版社，2015年8月版，封底語

[8][10][11][12][13][15]王單單.山岡詩稿[M].北京：中國青年出版社，2015年8月版，第107頁，第104頁,第101頁，第38頁，第43頁，第30頁

[9]何瑞涓.“一滴叛逆的水，與其它水格格不入”[N].《中國藝術(shù)報》,2017年07月19日

[14]雷平陽 主編.邊疆·第二卷[M]．武漢：長江文藝出版社，2017年5月版,第109頁