哲學(xué)視域中的愛情關(guān)系

韓江東

摘要：在對(duì)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐的研究中，愛情關(guān)系是一個(gè)很重要而且無法回避的范疇。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)和文化快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，愛情觀隨著西方資本主義的經(jīng)濟(jì)和文化沖擊而受到了前所未有的考驗(yàn)，因而最終導(dǎo)致的是婚姻家庭觀也逐漸扭曲，家庭結(jié)構(gòu)越來越不穩(wěn)定，出現(xiàn)了一系列問題。本文從愛情關(guān)系的重要性和歷史上的探討出發(fā)，力圖以馬恩哲學(xué)視域下的愛情關(guān)系來闡明真正現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，并加以如何正確建構(gòu)的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：愛情關(guān)系；平等；自由

婚姻關(guān)系作為人類最早的社會(huì)關(guān)系，決定著早期人類的發(fā)展，而愛情關(guān)系則是作為婚姻關(guān)系締結(jié)之前所存在的一種社會(huì)關(guān)系，因此，在某個(gè)方面來講，愛情關(guān)系作為婚姻關(guān)系的鋪墊和條件，其意義尤為重要。馬克思說“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的關(guān)系；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系，不是作為關(guān)系而存在的。”這句話對(duì)于當(dāng)今人類社會(huì)的愛情關(guān)系來講，是依舊適應(yīng)的?！叭藢?duì)人直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)女人的關(guān)系”，愛情關(guān)系作為人類這一物種特有的現(xiàn)象，使得兩性關(guān)系逐步從根本上擺脫了純動(dòng)物性的繁衍和生殖本能，從而具有了社會(huì)關(guān)系的意義。

根據(jù)馬克思所提出的社會(huì)發(fā)展的“三階段說”，我國(guó)目前正處于由自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型中，同時(shí)并存著人對(duì)人的依賴關(guān)系以及人對(duì)物的依賴關(guān)系，使我國(guó)青年男女的愛情關(guān)系呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅存在著僅僅以單方經(jīng)濟(jì)狀況，即基于“貨幣拜物教”的愛情關(guān)系，也存在著著重面貌的盲目信仰式愛情關(guān)系，甚至近幾年更大肆出現(xiàn)了以肉體需求為目的的不正當(dāng)婚外戀的愛情關(guān)系，這種關(guān)系在公眾人物層面，顯得尤為突出，這種種非正常甚至扭曲的愛情關(guān)系，不得不讓我們對(duì)于當(dāng)今愛情關(guān)系真正的本質(zhì)及含義產(chǎn)生一種憂患的意識(shí)和思考。

而馬克思在關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念上，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是存在于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，每個(gè)人都是活生生的和獨(dú)一無二的“在者”，是一種個(gè)體性與總體性的高度統(tǒng)一。愛情關(guān)系中的人，同樣必須與現(xiàn)實(shí)的一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人聯(lián)系起來理解。根據(jù)馬克思唯物史觀中所提出的社會(huì)發(fā)展“三階段說”的第三個(gè)階段里也恰恰提到了社會(huì)發(fā)展的第三種形態(tài)在性質(zhì)上有三個(gè)要點(diǎn)：“個(gè)人全面發(fā)展”、“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”和“自由個(gè)性”。這正體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系也只有在這一階段中才能得以實(shí)現(xiàn)。

在總結(jié)馬克思有關(guān)婚姻家庭思想和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的“三階段說”的基礎(chǔ)之上，恩格斯探討了現(xiàn)代意義的愛情關(guān)系特征，并認(rèn)為只有在個(gè)人全面發(fā)展的第三個(gè)階段才能使其得以真正實(shí)現(xiàn)。這些特征能簡(jiǎn)單概括為三個(gè)層面來具體分析：

第一，戀愛的男女雙方應(yīng)站在完全平等的立場(chǎng)上?！皭矍槭且运鶒壅叩膶?duì)應(yīng)的愛為前提的”，在恩格斯看來，愛情實(shí)質(zhì)上是人所固有的規(guī)定和表現(xiàn)，是人生命的體現(xiàn)。在人類發(fā)展的第三個(gè)歷史階段，每一個(gè)勞動(dòng)者在擺脫經(jīng)濟(jì)束縛后都能實(shí)現(xiàn)自己全面的發(fā)展，物質(zhì)資料的極大豐富使人們消除了剝削、階級(jí)差別和私有制，人們真正獲得了平等發(fā)展的條件。愛情關(guān)系因而也擺脫了物質(zhì)與金錢的制約。莫爾頓·亨特在《情愛自然史》中說道：“愛情不應(yīng)該是一種不平等的關(guān)系，而應(yīng)該是一種雙方感情的相互給予?！遍L(zhǎng)久的感情必然是基于雙方對(duì)彼此的尊重和理解，高質(zhì)量的感情從來不可能是一方屈就于另一方的生活方式或?yàn)槠溥x擇做出犧牲，而是二人有著共同的價(jià)值觀和生活哲學(xué)。

第二，愛情應(yīng)該是強(qiáng)烈持久而穩(wěn)定的，是具有排他屬性的。這體現(xiàn)男女雙方彼此的唯一性上，愛情關(guān)系在不同的時(shí)期雖然各不相同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是對(duì)愛情的忠貞。我們通常所說的愛情是自私的，容不得沙子，就是這個(gè)意思。愛情一經(jīng)產(chǎn)生，就具有這種特征，并且趨向于使自我與他人達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?，F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系同樣要求男女雙方感情專一、矢志不渝，也只有這種男女雙方相互愛慕高于一切的愛情，才能達(dá)到最終真正的一夫一妻制。

第三，愛情關(guān)系應(yīng)當(dāng)是自由的。很多年輕人都認(rèn)為愛情限制了自由，所以很多人為了所謂的自由毅然分手或離婚，這是種很奇怪的現(xiàn)象。馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”這種自由屬性，正體現(xiàn)在其核心的愛情關(guān)系上。所以，愛情和自由，其本質(zhì)并不是相互矛盾不可協(xié)調(diào)的，而是相輔相成的。愛是一種更高層次的精神自由，同時(shí)也是雙方追求更高的精神自由的基礎(chǔ)，當(dāng)達(dá)到更高的精神自由時(shí)，又會(huì)反過來加深彼此之間的愛情關(guān)系。男女雙方兩情相悅志趣相投，擁有共同的生活理想和目標(biāo)并為之奮斗，在追求這一自由的過程中，其愛情關(guān)系也會(huì)因此而更加牢固。