傳統民歌對留守初中生道德教育的思考

張溦 雷斯羽

摘 要：雖然當今社會對留守鄉村的老人、婦女和兒童的生活狀況給予了高度重視，但不盡如人意的是對留守初中生的調查并不多見，關注留守初中生思想道德的深入研究更是鳳毛麟角。該文從教師的角度，列舉留守初中生道德滑坡的表現并剖析產生的根源，提出如何以傳統中國民歌吟唱輔助學校教育，解決留守學生道德滑坡問題。

關鍵詞：傳統民歌 留守初中生 道德

現代社會資訊高度發達，海量信息飛速傳播。不時會有國人不文明、不理智，漠視法律法規的負面新聞見諸媒體。特別是涉世未深的留守初中生由于缺少父母的關愛而受害的案例教人扼腕，更有乳臭未干的留守初中生突破道德底線殘暴加害他人的慘案令人痛心。留守初中生到底怎么了？是什么原因導致留守初中生的道德滑坡？誰應該承擔留守初中生的道德教育責任？如何破解留守初中生道德滑坡難題？

一、留守初中生思想道德滑坡的表現與根源

（一）留守初中生思想道德滑坡的表現

由于青春期躁動且缺乏有效的家庭引導與監管，留守初中生容易受社會不健康道德觀念的影響而產生道德滑坡現象。經過多年的觀察與調查，筆者將留守初中生道德滑坡的主要表現總結為以下四個方面：一是不愿意做家務、沉湎小我、關閉房門，我行我素、不愿與長輩交流、關閉心門；學習自覺性不夠、學習質量不高、遇稍有困難的學科不是努力鉆研而是直接放棄。二是不合胃口的飯菜不吃、非合心意的衣物不穿、個人物品長輩不得挪移；不按時交作業、掃地、擦黑板，需班干部督促、勞動觀念不強。三是有問題不敢向老師或同學請教、競技類活動不敢大膽參與、因害怕得罪同學而對班上不良行為不敢指證、與同學有矛盾后一味隱忍、有失誤或過錯盡量推卸責任；不熱心公益事務、面對弱勢和困境中的人和事即使是舉手之勞也作壁上觀。四是對于利益過于計較、對批評毫不在意、對錯誤言行不思悔改，甚至沾沾自喜；對真善美的行為非但不贊賞反而輕慢嘲諷、面臨挫折選擇逃避、對強者獻媚依附、對弱者欺凌甚至施暴。

（二）留守初中生道德滑坡的主要根源

“人之初，性本善”，很明顯：道德滑坡責任一開始并不在留守初中生本人。每周五天在學校接受正面教育，周六、周日兩天的休整回校后，留守初中生道德品行又回到了“原形”。一線教師都在感慨“5+2=0”，原因也不在教育。自孩子出生，父母都希望子女德才兼備。隨著孩子漸漸成長，好心遭訛、街頭受騙、汽車碰瓷、校園霸凌等社會亂象，難免引發家長擔憂。怎樣才能保護毫無社會經驗的孩子，是他們首先要考慮的。應對各種危機的“諄諄教導”便由此開啟：不要惹事、不要多管閑事、不要圍觀、惹不起躲得起。新的案例出現后又被不斷地“強化”放大。足見父母“修正”留守初中生道德標準，并非初衷。

二、對留守初中生道德教育傳統民歌的甄選

自古以來，“以歌育人”是中國百姓教育后代常用的方法，優秀的中國民歌蘊含了中華民族的傳統美德，其中許多歌曲是時人用于個人私德與社會公德教育的“有聲教材”， 這些民歌對現代留守初中生道德教育仍有積極意義。筆者查閱民歌資料，甄選出適合留守初中生道德教育的民歌，作以下分類。

（一）個人私德

“小小馬兒郎，騎馬上學堂，莫說我的年紀小（呃），我肚內有文章。”四川傳統民歌《小小馬兒郎》從正面塑造了一個年齡雖小卻才智兼具滿腹“文章”的少年形象，教學中可選用此類民歌對學習自覺性不夠、學習質量不高的留守初中生進行教育。而培養留守初中生責任意識可選用青海民歌《藍玉蓮》，歌詞如下：“缸里沒有水全我擔，上河里擔水路又遠，年紀又小骨又嫩呀，擔出了玉蓮滿頭汗。”內蒙古傳統民歌《嘎達梅林》、臺灣民歌《臺灣島》教導人們正義善良。陜西傳統民歌《黃河船夫曲》與四川民歌《太陽出來喜洋洋》教育留守初中生勤勞。“正月姑娘上茶山，采茶姑娘笑開顏，滿山茶葉青又青，姑娘采茶獻親人。”貴州傳統民歌《上茶山》與河南民歌《三把扇子》、西藏民歌《翻身不忘共產黨》都是教人懂得感恩的待選歌曲。“今年蘋果花開，朋友你為啥不在，從早到晚盼望著你回來。”新疆塔塔爾族傳統民歌《想念》和《小河》均可用于勸導留守初中生待人真誠。“今天屋里真熱鬧，又敲鑼鼓又放鞭炮，社長帶了賀喜隊，媽媽忙著接喜報。”湖北傳統民歌《喜壞我的媽媽吔》可用于教育留守初中生識廉恥、知榮辱。

（二）家庭美德

“大月亮、小月亮，哥哥早起學篾匠，嫂嫂起來扎鞋底，婆婆起來蒸糯米，糯米蒸得噴噴香，娃兒吃了有力量。”湖北土家族傳統民歌《大月亮》與廣西京族傳統民歌《出海歌》、廣東民歌《一網魚來一網糧》一樣，告訴留守初中生：只有付出辛勤勞動，才能創造美好生活。

（三）社會公德

維護國家民族尊嚴的傳統民歌有漢代民歌《蘇武牧羊》、江蘇民歌《鋤頭歌》等。“我愛我的臺灣島，臺灣是我家鄉，過去的日子不自由，如今更苦愁，我們要回到祖國的懷抱，兄弟們呀姐妹們，不能再等待。”臺灣傳統民歌《我愛我的臺灣島》唱出了高山族人民熱愛祖國、心系祖國的民族氣節和民族情懷。“誰來玩、滾鐵環，鐵環鐵環團團轉，一轉轉到五臺山。樹枝彎彎，小燕翻翻，睜開眼睛抬頭看，看見一朵白牡丹，真好看、真好看，摘下一朵給我玩，不要摘也不要攀，讓它留給大家看，咱們再來滾鐵環。”河南傳統民歌《滾鐵環》既飽含童真、童趣又即時教育留守初中生在公共場所必須遵守公共道德。教導留守初中生團結協作的傳統民歌還有湖南民歌《一根竹竿容易彎》、新疆塔塔爾族民歌《白麥子》等。

（四）環境道德

《栽泡桐》是培養環境意識的四川傳統民歌，歌中唱道：“山坡頂上栽泡桐喲喂，泡桐長大掛燈籠哦，風吹燈籠團團轉呃，火燒燈籠滿天（喲嗬）紅喲喂。”此類民歌還有江西民歌《斑鳩調》、湖南民歌《四季花開》、臺灣民歌《一只鳥仔》等。勸導環保行為的傳統民歌有江蘇民歌《茉莉花》、四川民歌《采花》等。

三、傳統民歌對留守初中生道德教育的實施

傳統民歌的吟唱不以居高臨下的姿態迫使留守初中生屈從，而是通過真情感染，引發心理認同來干預。與現行義務教育體系中《思想品德》等學科及《中學生守則》直白地對初中生道德品行實行教育與規范有相輔相成的功能，較好地發揮了音樂學科以美育人的作用。對傳統民歌干預留守初中生道德教育的有效實施，筆者建議從以下三方面考慮。

（一）傳統民歌教學歌曲選擇的“三個過渡”

由于傳統民歌的歌曲內容與歌唱方式與現代中學生的生活和審美存在一定的差異，傳統的“歌譜+范唱（或音頻）”教學手法會令學生感到索然無趣，因此，有效開展留守初中生道德教育，選擇歌曲時應考慮“三個過渡”。

首先是歌曲題材應遵循由日常生活過渡到道德教育。在起始階段，選擇貼近留守初中生日常生活、富有情趣的傳統民歌，以激發他們的學習熱情。“螃蟹（是）螃蟹哥（呵呵），螃蟹（是）八支腳（呵呵），夾是（尼）夾得穩（嗯嗯），掙是（尼）掙不脫（呵呵），叫聲（尼）螃蟹哥，放放我（呵喲）。”貴州傳統民歌《螃蟹歌》徵調式（7為偏音）、旋律跳躍、節奏明快，歌詞樸實而風趣、詼諧，音樂形象鮮明。采用貴州方言配以律動歌唱會令學生興趣盎然。此類傳統民歌還有湖南民歌《放風箏》、浙江民歌《數星星》等。待學生學習傳統民歌的興趣被調動起來后，再過渡到道德類歌曲的學習。

其次是歌曲吟唱由被動學習過渡到主動吟唱。對于學生這個接受教育的主體來說，按老師指定的曲目學習是被動的，帶“灌輸”色彩。進行了一定時段的教學后，教師可實施僅指定主題，讓學生自己尋找譜例并歌唱的教學模式，即學生由被動接受到主動學習的過渡。把尋找歌曲與音頻的過程變為留守初中生主動學習的過程，有利于學生從思想上接受、行動上遵守公民道德行為規范。

再次，傳統民歌呈現的形式應先視頻再過渡到音頻。課堂上先播放包括名家、明星演唱傳統民歌的視頻，其目的是為了激發留守初中生學習傳統民歌的興趣。其后過渡到音頻格式，沒有直觀畫面的干擾，學生的注意力自然就集中到歌詞的理解、歌曲吟唱、情感體驗與意境的想象中，有利于他們分辨道德行為的真善美與假惡丑。

（二）本埠民歌的采集與新用

各地區、各民族有許多適合留守初中生道德教育的民歌，這些鮮活的民歌也有很好的教育作用。音樂教師本人可帶領學生深入鄉村，向民間藝人采集、學習民間歌曲并用于教學。本埠民歌使用本地方言，歌唱本地曾經的人和事，更容易被學生學習和接受；同時客觀上起到了挽救瀕危民歌的作用，可謂一石雙鳥，功莫大焉。

（三）開展民歌吟唱比賽

激發、維持、調節人們從事某種活動，并朝向某一目標的內部心理過程或內在動力稱為“動機”，心理學研究認為：“社會動機推動人們從事社會活動，參與社會團體，并在其中獲得認可、地位與成功感。”

經過一段時間傳統民歌學習的留守初中生，肯定有被同伴認可的需求。這時，學校應舉辦社團、班級、學校等層級的傳統民歌吟唱比賽活動并給予表彰，為留守初中生獲得成功感創造條件，激發其自覺遵守公民道德規范的動力，同時讓非留守初中生觀看、學習、參與并受益。

事實上，道德滑坡的現象不僅存在于留守初中生，在小學生、非留守初中生和高中學生中也同樣存在。青少年的整體素質與道德修養攸關祖國的發展、民族的未來，但單純依賴學校教育是不夠的，學生道德滑坡現象更需引起全社會的共同關注。

參考文獻：

[1]王宬葓.中外民歌500首[M].重慶：西南師范大學出版社，2016.

[2]王瀝瀝.民歌藝術[M].太原：山西教育出版社，2008.

[3]盧家楣，伍新春，桑標.現代心理學[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4]陳少華，邢強.心理學基礎[M].廣州：暨南大學出版社，2016.

[5]劉錦.中國民間歌曲簡易讀本[M].蘭州：甘肅人民出版社，2015.