論蔡元培的美育思想對當代音樂教育的啟示

陳雪瑤

一、“美育代宗教”：音樂教育的獨特價值

1.蔡元培美育思想的內涵

蔡元培的美育思想內容豐富，而且具有一定的體系性和完整性，其內涵可以通過兩方面來進行闡述：美育思想的本質和“以美育代宗教”。

（1） 美育思想的本質

“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄為厚，有待于陶養。陶養的工具為美的對象，陶冶的作用，叫做美育。”這是蔡元培在《美育》一文中對美育所做的定義，即通過美育來陶冶情感，提升人格，讓人的思想感情得到升華，陶養，讓人的行為也變得高尚起來。

（2）以美育代宗教

蔡元培提出的一個重要的思想就是以美育代宗教。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，在人類的歷史上起到了非常重要的作用。宗教除了它積極的一面，宗教迷信帶給人們的扭曲的價值觀，盲目的信仰也極大的侵蝕著人們的心靈，在這種環境下長期生活的人們亟需一種健康的，強大的，理性的東西來凈化人們的心靈，而美育則當仁不讓地承擔起了這個重任。所以美育對每個人的重大意義是不可替代的。

2. 美育的實施

蔡元培的美育主要強調情感教育，它不同于別的學科，主要從情感入手，注重個人情感感應能力的培養，以美動人，是一個潛移默化的過程，需要感情的積累，并不是“死教死學”就有一定收獲的。在音樂教育方面，蔡元培所倡導的美育實施主要有三個方面：“照現在教育狀況，可分為三個范圍： 一、家庭教育，二、學校教育，三、社會教育。我們所說的美育，當然也有這三方面。”[1]而他在百年之前所提的這三個方面的美育實施思想對當代的音樂教育也是有著極強的指導意義。

3.音樂文化的傳承

蔡元培對中國古代的音樂認識也是持相當肯定的態度：“我國國民對于音樂情感甚為豐富，歷史上已有明證。遠至唐虞，命夔典樂，已知有音樂提倡之必要。其后散見于《樂記》及各史禮樂志者，尤源源不絕。”[1]而他對音樂文化的傳承也說過：“果能及時整理，將我國高尚樂舞，從新發揚而光大之，必能在世界音樂史上，占一重要位置。”[2]

故現代音樂教育不應只是教授學生音樂理論音樂技巧，更應將音樂教育看作傳承音樂文化的一種重要手段，通過音樂教育，讓學生了解音樂的起源，音樂的發展，中西方各民族音樂的特色等等，將我國的音樂文化不斷發揚并傳承下去。

二、“西為中用”：對西方音樂教育體系的借鑒

1.采西樂特長，揚中樂傳統

蔡元培常將我國音樂文化同世界音樂文化來相比較，并且分析其優劣之處，提倡吸收西方文化的可取之處，并且要發揚繼承我們中華民族傳統文化的精髓之處。他曾經說到：“音樂為一種助進文化之利器，共同研究至高尚之樂理，而養成創造新譜之人才，采西樂之特長以補中樂之缺點，而使之以時進步。”[3]

由于西方音樂教育理論的系統性，先進性，引進它們是無可厚非的事情，但我們往往忽略了中華傳統音樂的教授，而這并不是蔡元培的本意，蔡元培先生希望我們采西樂特長，而揚中樂傳統，在這一點上，我們做得還不夠好。

2.以人為本，豐富教學

蔡元培的美育思想中提出了“人本主義”思想，他強調“以人為本”，其核心是“立人”，注重人文素質的培養。人文素質是指一個人的綜合素質，是一個人經過知識積累之后所表現出來的精神面貌和精神氣質。在音樂教育中，人文素質的提高是提升學生審美能力和音樂素養的重要方法，因為當學生的人文素質提高，融化貫通了這些看似與音樂不相關的知識之后，會潛移默化增加學生的創造力，賦予音樂跳出單純為了音樂而音樂的活力，是音樂擁有生命，擁有感化大多數人的力量，這也是使學生達到更高境界的重要手段。

蔡元培希望我們學習西方音樂，學習西方的教學方式，以豐富的教學手段，強調藝術教育中的美育理念，教師更多作為一個引導者的角色，積極調動學生的學習興趣，“五育”并舉，實現快樂教學。

三、“尚自然 展個性”：音樂教育中的個性教育

1. 培養教育者的創造素質

教育者的創造力直接影響著學生的創造力。拿音樂教育來說，其教學方式是沒有固定套路的，教育者可以根據學生的情況創造出適合學生的教學方式，這對教育者提出了相當高的要求，教育者不能照搬之前的經驗來運用到每一個新學生身上，而且教育者也要跳出現有的教學模式的框架，去尋找效果最好的教學方法。而在平時的教學中，教育者要把培養學生的創新精神作為整個音樂教育的主要目的，多引導學生利用身邊的物品來創造出美妙的音樂，激發學生們的多向思維，鼓勵學生們實現自己的想法，要知道只要是能使人精神愉悅的聲音都可以稱之為音樂，引導學生不要陷入墨守成規的套路里面，培養學生的創造力和想象力。而這些，都是以教育者較高的創造素質為前提的，所以教育者須不斷提高自身的知識積累，完善自身的音樂素養，在引導學生的過程中，也是不斷提高自己的一種過程。

2. 根據學生特點進行教育

“一千個人心中有一千個哈姆雷特”，而一千個學生需要一千種教學方式。對不同的學生，就要有不同的教育方式。現在大家都認識到了大班教育的不足，教育教學的流水線化出產的并不是合格的學生，正如有人評論某中學：“聰明伶俐進去，呆若木雞出來”，這種流水線化教育完全違反了教育的初衷，是悲哀的，但卻是實實在在存在的。我們教育的初衷并不是為了應試，而是培養每個學生的情感，道德，智力，體魄，幫助引導學生建立和諧健康的價值觀，人生觀，世界觀，美育更是如此，培養健康的情商，較高的審美情趣才是素質教育的最終目的。

3. 民主的教育環境

蔡元培提倡在教育中，要貫穿民主、自由、平等、博愛的思想。他的這種情懷，在當今時代的教育中，更需要教育者和社會共同努力來創造民主的教育環境。在教育中我們要創設出民主、和諧、平等的師生關系和課堂氣氛，因為這樣才有利于學生的思維和個性的解放，要充分尊重學生的生存和發展的的權利，在教育中我們要承認和維護學生在音樂方面的個性差異，為學生在音樂方面的學習和自由發展創設寬松的環境，課堂中要充分尊重學生的人格，維護學生在學習音樂方面的自尊心與信心，欣賞學生各自的音樂興趣與愛好，以及在音樂方面所表現的創造性的才能，為學生在音樂方面的學習和自由發展創設融洽的人為環境，真正做到寓教于樂，實現每個學生的全面發展與個性化發展。

【參考文獻】

[1]王雪燕，黨薇娟.蔡元培的美育思想及其對中國音樂教育的影響[J].延安大學學報，2011，33（6）：122-124.

[2]聶振斌.蔡元培的美育思想及其歷史貢獻[J].藝術百家，2013，5：150-158.

[3]張云澤.論蔡元培美育思想與中國音樂教育[D].云南藝術學院，2014.

[4]宋莉.中國音樂教育的近代化問題研究[D].浙江師范大學，2006.

[5]陳斌.蔡元培美育思想與普通高校音樂教育[J].藝術百家，2007，7：156-158.

[6]李梅華. 蔡元培的音樂美育思想對現代音樂教育的借鑒意義[J]. 科技創新導報， 2014， 11（9）：151.

[7]李莎莎.論蔡元培美育思想及其現代意義[D].山東師范大學，2007.

[8]馮琴.蔡元培的人本主義美育思想研究[D].西北大學，2014.

[9]杜衛.審美功利主義——中國現代美育理論研究[M].人民出版社，2004.

（作者單位：陜西師范大學）