論武德在武術(shù)散打中的重要性

陳尚芝

摘 要 現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)散打逐漸走進了人們的生活。無論是從各大賽事的舉辦，還是到日常生活中的強身健體，武術(shù)散打都發(fā)揮著很大的作用。但是，相對于同類型的武術(shù)項目，例如跆拳道、泰拳等等，散打被人們所認知所接受的范圍，往往是在很小一部分，其中重要的原因便是許多人都認為，武術(shù)散打是一項極具危險性的運動，很容易在實踐過程中受到或大或小的傷害。而造成這種主觀印象的最主要原因，便是許多習武之人都過分追求技巧或制勝，忽視了武德的培養(yǎng)。本文通過四種研究方法，分別闡述武德的內(nèi)涵的變遷，武德在武術(shù)散打中的作用以及如何重建武德才能使得武術(shù)散打得到更好的發(fā)展，以此來為武術(shù)散打在走今后的道路上貢獻自己的一份力量。

關(guān)鍵詞 武德 散打 作用 促進

0前言

（1）選題目的及意義。

“武德”一詞最早源于春秋時期左丘明的《左傳》中所述，即“武德有七”，其發(fā)展也從最初的“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良，虛心請教，屈己待人，助人為樂”，發(fā)展到1987年全國武術(shù)學術(shù)研討會統(tǒng)一的“尚武崇德，修身養(yǎng)性”，雖然內(nèi)容有些差異，但是其武德精神從始至終都沒有改變。“武德”，就如同我們生活中的“道德”，雖然沒有明文規(guī)定，也沒有法律效應，但是習武之人都以之為習武準則，若超出了這樣的準則，那么這種行為在武術(shù)界便是不能被接受的。

現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)散打逐漸走進了人們的生活。無論是從各大賽事的舉辦，還是到日常生活中的強身健體，武術(shù)散打都發(fā)揮著很大的作用。但是，相對于同類型的武術(shù)項目，例如跆拳道、泰拳等等，散打被人們所認知所接受的范圍，往往是在很小一部分，其中重要的原因便是許多人都認為，武術(shù)散打是一項極具危險性的運動，很容易在實踐過程中受到或大或小的傷害。而造成這種主觀印象的最主要原因，便是許多習武之人都過分追求技巧或制勝，忽視了武德的培養(yǎng)。本文通過對武德內(nèi)涵的闡述、武德在武術(shù)散打中的重要性，使人們能夠正確認識武術(shù)散打，也使習武者能夠更加規(guī)范自己的行為，從而促進武術(shù)散打更好地發(fā)展下去。

（2）國內(nèi)研究現(xiàn)狀。

在王伯余的 《武術(shù)散打中的傳統(tǒng)文化及武德建設》一文中，作者首先闡明了什么是武德，并提出我們在改造武術(shù)散打時，忽視了武術(shù)的傳統(tǒng)意義，也就是忽略了武德的重要性。他認為，習武之人應當尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛。而練習散打之人，除了具有強大的技擊屬性外，還需要具有同樣的修身養(yǎng)性之屬性，即武術(shù)除了能夠產(chǎn)生對抗性之外，還可以防病、治病、強身健體。若不注重武德的修養(yǎng)，那么便是缺失了散打這項運動的深層次屬性，也使得幾千年來的中華武術(shù)文化不得延續(xù)。

在張勇、彭彩君的《論散打運動員的武德修養(yǎng)》一文中，作者認為散打運動在受到大環(huán)境的影響下，正在向西式體育發(fā)展。現(xiàn)在的散打更注重的是其運動層面的價值，而忽視了它作為中華武術(shù)的精髓而產(chǎn)生的武德修養(yǎng)效應。散打的基本思想應該與儒道思想一致，這也是其與其他運動項目區(qū)分開來的重要標準。作者在文中提出，武德修養(yǎng)對于散打人才的培養(yǎng)有著重要的作用，他認為，武德能夠?qū)⑸⒋虻拿琅c善同時展現(xiàn)出來，所以我們在發(fā)展散打這項運動時，必須站在傳承歷史的高度上取得進步與發(fā)展。

在李軍、解勇的《武術(shù)散打的武德和行為規(guī)范的重建》一文中，作者認為武德和行為規(guī)范在武術(shù)散打中占有很高的地位。作者在文中提到，散打本就是一項帶有血腥性的自我防衛(wèi)技術(shù)，因此其傷害性也是不可避免的。但與其他方式不同的是，作為我國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，其發(fā)展過程中一直受到我國儒家思想的渲染，這也是為何會有武德這一說的原因。武德對散打的野蠻性有極大的制約作用，這也對散打能適應現(xiàn)實社會提供了一條很明朗的道路，“學武先學禮”，也就是在學習武術(shù)之前，先學會武德，只有這樣才能保證武術(shù)散打在今天同樣能發(fā)揮其正面影響。

在周小滸、王國梁兩人的《武德對散打運動發(fā)展的影響粗析》一文中，作者首先介紹了什么是“武德”，并從時代發(fā)展的角度，闡明了“新時期武德”的內(nèi)涵，其中增加了為國家以及人民的利益一項，注重培養(yǎng)習武者的集體榮譽感和愛國注意精神。在危難之時，一定要見義勇為、救國家和人民于危難，并正直守信，將武德與武術(shù)緊密聯(lián)系在一起。

1研究對象、方法及研究結(jié)果分析

1.1研究對象

我校散打?qū)I(yè)學生10名、專業(yè)教練員1名。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法

根據(jù)本文需要，通過百度搜索等網(wǎng)站查閱了關(guān)于武德與散打的相關(guān)資料、期刊著作等。

1.2.2專家訪談法

對于本論文的設計及選題，通過電話咨詢和上門拜訪的方法，與相關(guān)專家進行討論。

1.2.3問卷調(diào)查法

對研究對象進行相關(guān)問題的問卷調(diào)查，并搜集有效問卷，整理出與論題有關(guān)的信息。

1.2.4邏輯分析法

根據(jù)已取得的信息，進行歸納、整理，并通過綜合的邏輯分析法，對于信息進行更深層次的討論并得出結(jié)果，為最終提出的對策奠定理論基礎。

1.3研究結(jié)果分析

1.3.1武德的內(nèi)涵分析

要認識武德在散打中的作用，首先我們必須清楚武德的內(nèi)涵。武德發(fā)源于春秋時期，至今也已有千年歷史，其隨著中華文化的發(fā)展而來，內(nèi)涵十分豐富，尤其是其吸收了儒家文化的“仁愛”、“忠義”等思想，使得其更具有行為的規(guī)范性。為何說是行為的規(guī)范，因為我們知道，散打是一項具有強大的攻擊性的運動，其崇尚的便是克敵制勝的無畏精神，那么在對抗的過程中，由于其技巧的強大威力，很有可能會對雙方造成嚴重的損傷，這樣的例子并不少見，因此這也是為什么人們對散打這項運動有極大的偏見的原因。因此，武德中的中心思想，也就是儒家的“仁愛”思想，正是與散打的攻擊性相互調(diào)和，相互制約的最好方法。

那么武德在不同時期，也有著不同的內(nèi)涵。傳統(tǒng)武德由于受到傳統(tǒng)思想的影響，其更多的是由“仁、智、禮、義、信”來表現(xiàn)的，其內(nèi)涵也具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性。傳統(tǒng)武德是在潛意識中形成的約束習武之人的行為規(guī)范準則，這就像一把標尺一樣，時刻提醒著人們什么是正確的，什么是錯誤的。例如在散打?qū)惯^程中，雙方不能夠以頭、肘、膝以及反關(guān)節(jié)進行攻擊動作，以防對對方產(chǎn)生致命的傷害。因此，習武先習德，若沒有理解武德的內(nèi)涵，沒有明確自己行為的規(guī)范，就不算是真正的習武之人。

隨著時代的發(fā)展，武德的內(nèi)涵也有所增加，除了最初的的儒家思想之外，還應有與時代精神相符合的思想。現(xiàn)代武德，必須與我國的指導思想相匹配，例如馬克思主義、毛澤東思想以及鄧小平理論等，必須使“武德”對現(xiàn)代化建設有利，拋棄那些與新時代思想不相符合的殘余，樹立愛國主義思想并為國爭光。

雖然“武德”內(nèi)容隨著時代的改變有所增減，但其精髓是不會改變的，尤其是與儒家思想相符合的東西，例如“尊師重道”、“正直守信”等，這些都使得武術(shù)能夠在發(fā)展的道路上走得更長遠、更穩(wěn)健。“武德”就如同我們平日所說的“道德”，若一個人沒有道德，就很難在這個世界上立足。那么同理，若習武之人沒有了“武德”，也就無法領(lǐng)略到武術(shù)的真諦，也無法在這條路上走得更遠。

1.3.2武德在散打中的重要性

由上述內(nèi)容我們可以看出，武德的內(nèi)涵發(fā)展極其久遠，所展示的中國傳統(tǒng)文化底蘊十分豐富，那么從中我們也可以得出武德對于武術(shù)散打的重要性，整理后可分為以下幾個方面：

（1）武德對散打規(guī)則的約束作用。

我們所熟知的散打規(guī)則中，有很多條例都與武德精神有關(guān)。雖然散打是一項具有極大攻殺性質(zhì)的項目，但是因為規(guī)則的限制，使其減少了不必要的傷害。例如，在散打規(guī)則中，運動員必須以武德為先，禁止用頭、手肘、反關(guān)節(jié)等攻擊對方，并且在實力懸殊過大的情況下，教練員和運動員自己都可以使用棄權(quán)的權(quán)力，以保護個人的安全。在武術(shù)發(fā)展過程中，曾多次修改關(guān)于散打的規(guī)則，也正是因為散打規(guī)則與武德相互制約的結(jié)果。若沒有規(guī)則的約束，那么武術(shù)散打就沒有一個道德準則的約束，會發(fā)生怎么樣的后果便很難預測。

（2）武德對個人行為的約束及個人能力的提高的作用。

武德對個人行為的約束作用是顯而易見的。習武先習德，所以大部分習武之人在開始接觸武術(shù)時，就有了對自己行為規(guī)范的一套準則。我們可以說，武德是習武之人必備的素質(zhì)，就像道德，是我們每個人都不能跨越的底線一樣。武德使習武之人時刻銘記不得嫉惡如仇，只可以禮待人，在新世紀武德的影響下，習武之人還應做到利用自身優(yōu)勢幫助他人，對待危害國家、集體的行為也應當堅決制止。樹立正確的人生觀、價值觀，無論在對練還是在比賽過程中，都要謙遜并尊重對手，不能求勝心切。

（3）武德對散打發(fā)展的促進作用。

前面我們提到了，為什么武術(shù)散打到現(xiàn)在還沒有被大多數(shù)人熟知或是接受，就是因為其危險性，以及人們對它的誤解很深。因此，武德對于武術(shù)散打的約束作用，能更更好地促進武術(shù)散打的發(fā)展，也只有將散打劃定了武德范圍內(nèi)，才能使得習武之人的行為更加規(guī)范，那么一些危險的行為也都會被禁止。只有行為被規(guī)范了，人們才能夠更加清楚地認識到，武術(shù)散打的魅力不僅限于我們所看到的，其內(nèi)涵與外延還有許多我們沒有發(fā)現(xiàn)的閃光點。因此，武德在武術(shù)散打的發(fā)展過程中是必要的存在，其更能夠促進武術(shù)散打在今后的發(fā)展。

1.3.3如何重建武德并規(guī)范散打比賽中的行為

既然武德在武術(shù)散打中的作用如此之大，那么我們就應該重視武德的發(fā)展。但如今，武術(shù)散打在同類競技項目中，的確不算發(fā)展得快速的，就拿韓國的跆拳道來對比，其起源遠遠晚于我國的武術(shù)散打，但如今跆拳道的熟知以及認知程度都比我國的武術(shù)散打要高。究其原因，還是因為跆拳道精神更加能夠感染大家，而武術(shù)中的武德精神，并沒有受到習武之人的重視。沒有思想的運動，是不會發(fā)展長遠的，因此，武德的重建已經(jīng)迫在眉睫。

那么如何開展武德的學習工作，我們可以分為以下幾個方面：

首先，武德教育需要結(jié)合時代思想。前面我們已經(jīng)提出，現(xiàn)時代的武德思想必須同當今的時代精神相結(jié)合，這是任何事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律，若不能順應時代發(fā)展的潮流，終將被淘汰。因此，新世紀的武德，必須使習武之人樹立愛國主義思想以及社會主義核心價值觀，對任何危害國家、集體利益的行為都應當勇于制止，在生活中也要做到謙遜待人，樂于助人甚至舍己為人，只有這樣，武德才能發(fā)揮到其真正的作用。

其次教練和老師的引導也很重要。教練是對于習武之人行為影響最深刻的人之一，因此教練在平時無論是教導練習還是生活中，都必須以身作則，在教授技巧的過程中，必須強調(diào)其“武德”的內(nèi)涵，不能僅僅只教授學生技術(shù)技巧。我們說過，沒有思想的運動是無法發(fā)展長遠的，那么沒有思想的習武之人同樣是無法提高的。因此，教練或老師一定要重視“武德”的教育，不能將其無視，必須將其重視，只有這樣，學生們才能在生活中、在訓練中，無時不刻不感受到武德的存在。

最后，應完善武術(shù)散打的禮儀規(guī)范。縱觀跆拳道的發(fā)展歷史，其有如此成就，不外乎一個“禮”字。那么對于武術(shù)散打，我們同樣可以用一個“禮”來衡量。“武德”中的中心思想便是儒學，而儒學中非常重要的一點便是“禮”，所以，完善武術(shù)散打的禮儀規(guī)范十分必要。無論是在對練還是在比賽中，若我們都做到對對方“以禮相待”，那么很多矛盾沖突都不會發(fā)生；若我們在開始前或結(jié)束后，都對對方行禮問好，那么在這樣的氛圍下，武術(shù)散打是不是會變得更加和諧呢？因此，規(guī)范散打中禮儀，設定必要的禮儀環(huán)節(jié)，對散打的發(fā)展將會有很大的促進作用。

2結(jié)論與建議

綜上所述，我們可以看出，武德的內(nèi)涵在隨著時代的變化而變化，但是其精髓沒有改變，其儒家思想的指導精神一直積淀至今，也正因為如此，武德精神能夠在現(xiàn)如今的武術(shù)散打發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，無論是對武術(shù)散打的規(guī)則、武術(shù)散打的個人，還是武術(shù)散打未來的發(fā)展，武德精神都是不可或缺的存在。

那么究竟要如何重建武德精神，如何在現(xiàn)實生活中運用武德促進武術(shù)散打的發(fā)展，文末也提出了相應的建議，即注重武德是時代性，并加強武德的日常教育，教練及老師必須以身作則，最后規(guī)范武德中的禮儀方式。只要做到這些，我相信武德在武術(shù)中能夠發(fā)展得更好，那么武術(shù)散打也能夠在今后的道路中走得更穩(wěn)健、更長遠。

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