齊人乞“誰”之余

李巧云

孟子是孔子以后儒家學(xué)派的集大成者，他的作品收集在《孟子》一書中，《孟子》中的作品，長于思辨，善于說理，寓于想象，有很強(qiáng)的說服力和感染力。高中語文教材第五冊安排第六單元專門介紹《孟子》，其中有短文《齊人有一妻一妾》。這是一篇短小精悍的寓言，全文僅有172個字，卻寓意深刻，讀來令人嘆惋。2007年版的教材對以前的注釋做了一些修訂，我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，修訂后的注釋仍有不妥之處，現(xiàn)在提出來和大家一起商榷。

文中有句子“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余。”教材中的注釋為“最后到了東門外的墓地，到祭墓的人那里，乞討剩下的食物。”我認(rèn)為“向祭奠的人乞討剩下的食物”這種說法不太妥當(dāng)。無論師從齊人的性格特征來看，還是從傳統(tǒng)的祭祀制度出發(fā)，都有可商榷之處。而且這種釋法使讀者不知所云，對文言文的內(nèi)容及主旨難以把握。

首先，在文章的開頭就已經(jīng)交代“齊人有一妻一妾而處室者”，盡管在封建社會里，男人可以擁有三妻四妾。但能實現(xiàn)這個“愿望”的畢竟只是少數(shù)的富人階層，如果溫飽問題都不能解決的話，娶妻都會成問題。齊人同時擁有一妻一妾，他的溫飽問題應(yīng)該已經(jīng)解決了。不會出現(xiàn)“屋漏又逢連夜雨”，“舉家食粥酒常賒”的情況。也就是說，齊人在農(nóng)業(yè)社會里不算是貧困戶，不會“衣食無著”，“食不果腹”。他不應(yīng)該是傳統(tǒng)意義上的“乞丐”。傳統(tǒng)意義上的乞丐是以犧牲尊嚴(yán)為代價的，乞討的前提是徹底粉碎自尊。而文末齊人“驕”其妻妾，更表明齊人在妻妾面前是努力維持“夫權(quán)”的，是“極有尊嚴(yán)感”的。

其次，他告訴其妾“所與飲者，則盡富貴也”。明明做著見不得人的事情，卻不忘在妻妾面前炫耀一番，齊人是何等的虛榮！齊人“遍國中無與之談?wù)摺保北寄康牡?，“無與人談”，為什么？怕人發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心膽怯也！從這兩點可以看出，齊人的內(nèi)心世界還認(rèn)為這件事情是可恥的，不可告人的。他害怕被人發(fā)現(xiàn)，害怕被人識破。后文努力裝出來的“驕”，也無不是他內(nèi)心世界膽怯的再現(xiàn)。而在墳?zāi)骨凹赖斓娜耍锌赡苁驱R人認(rèn)識的人，一旦被人認(rèn)出，臉面和存？基于這樣的認(rèn)識和心理，齊人也不會伸手去向墓前的祭奠的人乞討。

另外，從封建的祭祀制度來看，人們在墓前祭祀時，往往是將果品食物等放在逝者的墓前，祭拜之后離開，祈盼死者放心的享用。祭祀用的食物時神圣的，不是任何人都可以碰的。魯迅先生在《祝?！芬晃闹刑岬紧斔睦蠣敳辉S祥林嫂碰“祭祀”的東西，因為祥林嫂不吉祥，碰了的東西祖宗是不吃的。至今廣大的農(nóng)村還有不吃祭祀用過的食物一說，因為人吃了死人的東西，已逝的人會生氣，人會肚子疼。如果祭祀的人在墓前，是絕對不會讓齊人吃這些食物的。祭奠死者往往有在家中祭奠和到墳?zāi)顾诘丶腊輧煞N形式，家中祭奠時往往供品繁多，而墳?zāi)顾诘氐募腊輨t由于路途較遠(yuǎn)，運輸?shù)碾y度大，準(zhǔn)備的供品食物相對來說較少，也不會出現(xiàn)“余”的情況。

還有，孟子寫作這篇寓言的目的旨在諷刺那些本質(zhì)虛偽，道貌岸然的人士。如果譯成“齊人向祭奠的人乞討”，齊人的虛偽不能很好的體現(xiàn)，他只是一個“好吃鬼”嗎？人物的性格出現(xiàn)了前后矛盾。試想一個伸手乞討的人，在妻妾面前怎能“驕”得起來？會使人對齊人的形象難以把握，從而削弱了文章的諷刺性。這篇文章是《孟子》中世俗故事的一個典型。富有時代的特征和生活的氣息，齊人是奢靡的世俗生活的一個犧牲品。

那么，“乞其余”，究竟怎么注釋呢？我認(rèn)為“其”解釋為“已逝之人”，“死人”更為合適。這樣更符合齊人的性格特征和時代背景。齊人自作聰明，認(rèn)為在神不知鬼不覺的情況下占了大便宜，滿足了自己的食欲。其實早已被其妻妾拆穿，讓人鄙棄。這樣更符合寓言的文體特征。