感受古老石窟的人文氣息

李思雨

摘 要： 鞏義地區作為北魏時期重要的文化區域，在尊崇佛法的盛期建立了鞏義石窟寺。鞏義石窟寺的雕塑風格與龍門石窟極為相似，但整體規模較龍門石窟相對較小，造像數量遠不及龍門石窟，但藝術風格和題材較龍門石窟更復雜多樣，藝術精品也不在少數，藝術價值頗高。本文的核心重點放在追溯其佛教傳播和發展演變的脈絡上，結合與同時期的相對規模更大，內容更豐富的龍門石窟進行了對比梳理。從鞏義石窟寺這一時期雕刻藝術探討當時人們的審美意識，形成更具本民族的審美習慣和價值，形成對稱、統一之中產生豐富想象及變化，加強本民族審美元素使其更為接近當時的生活氣息和內涵。民族藝術傳統發揚光大是文化自信的具體表現，藝術與歷史的融合必定是當今時代和未來的要求。

關鍵詞： 石刻 鞏義石窟 造像風格 佛教神學

河南洛陽鞏義石窟寺位于南河渡鎮寺灣村，1982年2月，國務院將其公布為全國重點文物保護單位。鞏義石窟開鑿于北魏時期，北魏孝文帝曾在此地創建了寺院，北魏宣武帝時期將其由寺院經開鑿建成石窟，其上刻有成千上萬個佛像。再后來，唐、宋時期陸陸續續在這里刻了些許小龕。鞏義石窟是繼龍門石窟后所建的石窟，其最早稱“希玄寺”，后唐初改名為“十方凈土寺”，終在宋代改為石窟寺。較被砍去佛龕造像頭部的龍門石窟相比鞏義石窟寺保存得更完好。

石窟寺內共開鑿有五個洞窟。其中，第一洞窟中的“帝后禮佛圖”尤為精美，石刻整體構圖結構講究，簡練生動，雕工細膩，分為上中下三層。石刻內里右邊是奉皇帝為首的男供養造像為前導，畫面中身形端莊優雅的高等貴族和身材矮小的低等待從形成了鮮明的尊卑對比。人物造型也頗具匠心，前呼后擁的禮佛儀仗隊中供養人相貌森嚴，侍從瘦小低微，是主像三分之一大小。儀仗隊中有為帝后托起衣裙者，有手持蒲扇而執傘者，有手捧寶物祭器者，次第前來禮佛，記載了北魏皇宮貴族的雍容華貴和赤誠的宗教禮佛之心，體現了當時皇室宗教活動之盛況。石窟寺把遠道而來的佛教藝術同中原本土漢族藝術相結合，不難發現擺脫了北魏早期深目高鼻、骨削清瘦的藝術特點，取而代之的是以面貌圓潤，神態安詳，多呈靜態大唐風韻的造像風格特點。因此，這里的石窟既保留有北魏時期的藝術特點，又孕育北齊、隋代的藝術萌芽，形成向唐朝過渡的另一種獨特的寫實宗教民族藝術風格，這一石窟在藝術史上占據相當重要的地位，也是鞏義石窟寺內藝術價值最高的浮雕作品之一。

第一洞窟外是一尊龐大的佛像雕塑，為佛祖釋迦牟尼的站高像，其也是北魏同時期保留下來最高的一尊站佛像。佛像通高5.3米，雖建在外壁，雕像極易風化，但歷經過1500多年的風雨滄桑，依舊可以從佛像的面龐看出其所雕刻出的慈祥神態，嘴角微微上揚，下顎收斂雙目下視，雙耳重垂，從側面可以看出，造像身體微微前傾，運用雕塑的形態拉近佛與人之間的距離，呈現給人以普度眾生的觀感。

第二窟和第一窟幾乎是同時開鑿的，是一個未完工的窟，因為在剛鑿出中心柱之前發現石質較為松軟，怕地基不牢靠造成坍塌故廢棄掉了。第二洞窟里三座佛像雕刻于唐代，雖為民間造像，但雕刻手法十分細致，其中菩薩像臉部圓潤豐滿，衣文佩飾華麗，具有大唐風格和神韻。洞窟內北壁的造像是東魏的作品，相比北魏早期，特別之處在于衣擺的雕刻，成橫向幾何圖形紋。

第二洞窟外的石碑為河洛神跡碑，是于1937年當時的一位陸軍上校葉金饒所立。最出名的是碑上的詩：“石窟兩千年，精巧奪天然。滿座半殘廢，神話猶相傳。”上半聯是對石窟藝術的贊美，下半聯則承載了其作為一名軍人憂國憂民的愛國情懷。再往右，墻壁上有題記，是1977年工作人員在清理淤泥時候發現的，上面共有二十一部題記和三篇宋人的游記，大多都是北齊北周的作品。

第三洞窟中最矚目的是中心柱上的一對飛天浮雕，因生動自然而聞名，是表現“飛天”的雕刻代表作，飛天起源于古印度佛教經典，是自由快樂的天神，通過跳舞、演奏音樂、散花來侍奉佛祖。一手拿梅花枝，一手托蓮花杯，天神體態修長，佛紗透體，加之身上纏繞飛舞的飄帶，像一朵朵五彩祥云，又像在空中緩緩落下隨風飛舞的一片羽毛，因此較其他飛天題材作品更具輕盈飄逸之美，給人一種強烈的飛翔自由之感，猶如是在佛教仙境一般。第三柱的窟頂，立體蓮花圖，色澤清晰可見，十分壯觀。

第三洞窟內中心柱壁上雕刻共有二十一位神王，其中屬雙面神王最精美，寬33厘米，懷中抱著嬰兒，雙頭緊密接連在一起，共享一只眼睛和半個臉龐，無論遮擋其哪半個的臉都能夠形成一個完整的頭像，由發髻和面相可分辨其左為男右為女，故稱為雙面神王像，也稱陰陽人，表達的是鬼子母故事題材。雙面神王像作為《法華經》思想在這里的出現，寓意宣揚大乘佛教理念，為了教化世人，教導人們棄惡從善而建立，體現出經過漢代佛教文化與當時文化的融合對當時社會發展起到了促進社會穩定的作用。石窟墻壁上的小佛每個之間都不一樣，更可見雕刻工藝手法之精巧細膩。

第四洞窟因地面保護原因不對外開放，其中心柱同第一窟第二窟都有所不同，分上下兩層石刻，上層雕刻時期為唐高宗時期（龍朔三年），下層則保留了北魏時期原貌，窟頂完整，第四窟的外壁上為唐高宗二年雕刻的造像，同龍門石窟奉先寺內造像的構圖造型基本一致，內刻有一佛二位弟子二位菩薩二位神王二位力士十二飛天造像，其下面碑文是孝文帝顧夕玄寺之碑，后面詳細記載了石窟寺開鑿的年代及數次重修的經歷，是一處重要的史料記載。

第五窟最精彩的是窟頂蓮花寶頂的雕刻，中間是一朵盛開的大蓮花，周圍是六只飛天，人民大會堂的蓮花頂就是依照這里的蓮花寶頂修建的。

千佛龕是唐中后期乾封年間的作品，據傳說是由武則天下令與龍門石窟同時開鑿，周圍有999尊小佛，加上中間端坐的優填王的造像，共一千尊，最獨特的是優填王的造像，身子端坐雙腿自然下垂雙腳踩在蓮花座上的造型并不多見，講述的是千佛誦經的一個場面，為防止誦經被小鬼搗亂，在龕的兩側有兩尊神王，寓意邪不勝正。千佛千眼之說在此得以體現，足以說明當時人們對佛教信仰有著怎樣強大的信念，也表現了對佛教神學的執著虔誠。

不同時代的社會環境造就的題材不同，鞏義石窟建于6世紀北魏尊崇佛法的盛期，其大部分取材于《妙法蓮花經》，部分則采自漢魏兩晉以來的本土藝術傳統，隨著北魏滅北涼并遷都洛陽，在傳播過程中將外來宗教藝術與中原漢族文化藝術得以融合并形成了富有中國特色的石窟藝術。這些神王造像可稱得上是中國傳統思想下祭祀鬼神的產物，石窟內眾神王像的表情、動態、衣著服飾各異，同龍門石窟較為整齊劃一的造像相比鞏義石窟并沒有一個具體的造像標準，更具豐富的想象力和藝術創造力，更能體現出當時人們對佛教神學的向往與探索。

神王像從細節上看衣紋大都自然下垂，下擺重疊飄逸，轉折柔和，結構明確，將造型同線性刻畫相結合，所有造像惟妙惟肖，反映了當時雕刻技藝之高超。這在雕塑和繪畫中，特別是在中國繪畫中，體現的本民族線條語言的豐富性和表現力尤為凸顯。

唐代之后，碑刻題記和女性造像明顯減少。鞏義石窟寺歷經宋金繁盛后，直至明清僅各有一次重修碑記，清朝末年，大規模的掠奪和破壞使得石窟寺銷聲匿跡。我們無法做到同當時某一時期社會背景下的人們感同身受當時的思想、環境。要想知道從何而來就要追溯其佛教傳播和發展演變的脈絡。從鞏義石窟寺這一時期雕刻藝術來看，更加體現出當時的審美意識，譬如：雖然變化豐富而多樣，體現出中國對稱性，穩重中帶有生活化的古樸靈動的審美元素，但在此基礎上產生豐富的變化，形成更具本民族的審美習慣和價值，形成對稱、統一之中產生豐富想象及變化，加強本民族審美元素使其更為接近當時的生活氣息和內涵。這也是石窟考察對藝術的重要之所在。藝術學院學生通過實地考察，深入了解了民族文化的藝術傳統及表現語言，從而繼承和發揚本民族古老藝術傳統，對當今具有現實借鑒意義。民族藝術傳統發揚光大是文化自信的具體表現，藝術與歷史的融合必定是我們這個時代和未來的要求。

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