西域絲路歷史文化與小說概覽（二）

□ 黎 羌 李杉杉

胡人樂伎俑

一、中古時期，西域地理文化中的傳奇小說

追溯歷史，“西域”一直是東西方“絲綢之路”經濟、文化、宗教、民族、藝術的交匯之地，尤為印度和希臘文化輸入我國西北地區的必經之處。

中古時期，系指秦漢魏晉南北朝時期，此時出現的“絲綢之路”系指在中國境內原發地關中、中原以及中國西部地區河湟、河套、青藏、西域地區的“國際通道”。絲綢之路文學則指在中國境內中原地區至河西走廊與西域諸國及其周邊國家與地區產生的詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式。其中中國古代西域地區產生的敘事性較強的小說文學，較為全面、系統、真實地記載于反映西北地區“綠洲絲綢之路”與“草原絲綢之路”的經濟、文化、宗教、民俗的歷史與現實，根據王青著《西域文化影響下的中古小說》一書記載，經西域地區至東西方的“絲綢之路”開通之后，在中原與江南地區，朝野上下展示非常豐富的中外經濟、文化交流，所獲成果：“時至唐朝，西域商胡仔唐經營的珠寶業愈益興盛?！贝罅康牟ㄋ?、大食商人來到揚州、長安、廣州等地，從事以珠寶為主的生意。在廣州波斯人的商船很多，并載香藥、寶石，積載如山，其船深六七丈。在長安的東市、西市和廣陵有很多胡人開的商店，這些胡店、胡邸專售象牙、琉璃、珠寶等貨物，其中大多數都是珠寶。所以，在唐人筆記小說也記載了不少這方面的故事。據張星烺統計，唐人小說中有關胡商的記載達28條之多，而其中最常見的故事類型即是胡人識寶。張讀的《宣室志》卷六載：“馮翊、嚴生者，家于漢南。生于是以珠與胡，獲其厚價而歸?！雹?/p>

查閱古籍與文獻資料，可見中國境內此時期，日漸豐富多樣、千奇百怪輸入的域外文化演藝場景，都有機地融入當朝的志怪小說之中。諸如《太平廣記》卷286引《原化記》“板橋三娘子”，阿拉伯盛傳的《一千零一夜》中白弟魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主》通天而上的繩技②，《列子·湯問》所載西域胡地偃師制造的栩栩如生的機關木偶戲人，《經律異相》卷44亦載：“昔北天竺有一木師，大巧，作一木女，端正無雙，衣帶嚴飾，與世女無異。亦來亦去，亦能行酒看客，唯不能語。”③

另有東漢《論衡·儒增》云：“魯班巧，亡其母也。言巧工為母親作木車馬，木人御者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母?！薄短綇V記》卷286引《聞奇錄》“畫工”中奇特的取寶之術?！短綇V記》卷81引《梁四工記》“西至西海，海中有島……所謂（佛）林也?！瞿洗蟛皬奈魈祗脟鴣怼鉅€粘寶，一鳥銜出”。另有《太平廣記》載：“近世有波斯……往天竺國……船人因是得濟也?！雹?/p>

如此千奇百怪、林林總總的“絲綢之路”文化藝術成果多借道于西域地區，并被張騫、班超、鳩摩羅什、法顯、惠生、宋云等著作和神怪小說與志怪小說及各種地理博物傳說故事所記載。

（一）西域地區的神怪小說與志怪小說

西漢“博王侯”張騫出使西域，開通絲綢之路的歷史功績似乎怎樣評價都不為過分。撇開自然科學貢獻不談，僅談及印度佛法的東漸，以及胡地的文學藝術的輸入，此位先驅者著實功不可沒。日本學者桑原騭藏在《張騫西征考》中贊譽：“張騫之鑿空即彼之西域遠征，在中國史上實為破天荒之快事。”

中國學者王仲翰更是對張騫其人其事進行高度評價：“張騫通西域，具有重大的歷史意義。它打開了中亞交通的道路，使漢代的先進生產技術與先進文化傳入西域，并遠達歐洲。西域各族的文化也對中原發生了影響。葡萄、胡瓜、胡蔥、苜蓿等許多新品種傳入內地。因為通西域不僅促進了西域各民族經濟文化的發展，同時也大大豐富了漢族人民的經濟文化生活。”⑤

當然，還有張騫的后繼者班超、法顯等貢獻也不小，正是這些先輩智者的不畏艱辛、砥礪前行，才造就了日益繁榮的“西域各民族經濟文化的發展”，以及“漢族人民的經濟文化生活”的繁榮與昌盛。

依相關古代文獻資料所述，東漢明帝在位期間，繼西漢張騫出使西域，又派遣使者至西域“大月支國”領地，以求天竺佛經與佛像，為效仿“西域人得立寺都邑，以奉其神”。后終得相遇與邀請二位胡僧至洛陽興建“白馬寺”，從中所見無論是西漢，還是東漢的使者均因山高路遠都未抵達天竺國，而只是在古波斯境內耳聞目睹佛教，間接獲取“金人”與佛經。

向達先生在《唐代長安與西域文明》一書中將中亞、西亞、南亞遷徙至中原的胡人以地域與姓氏劃分為：“于闐尉遲氏”、“疏勒裴氏”、“龜茲白氏”、“昭武九姓胡人”四大類。并指出前三類均在中國西域，即新疆的和田、喀什與庫車一帶，與波斯國毗鄰，可屬間接外域胡人；第四類“昭武九姓”，在《唐書》上所指為“康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史”；《通考》則為“米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那曷、穆”諸國，此一帶胡人借助天然國際通道與中國西域和中原來往極為密切?！罢盐渚判蘸恕敝胁环τ兄欠矂撛炝Φ慕z綢之路文學、藝術杰出人才。

中國傳統文化西漸的另一方面原因則是大批僧侶的西行求法所致，而他們在傳播東西方文化方面所做的貢獻尤大?，F見于史載最早的是三國魏僧人朱士行，他行經萬余里，來到當時盛行大乘學的于闐國，終于取得梵文寫本《大品般若經》九十章六十余萬言。在他之后，還有西晉的竺叔蘭、竺法護等?！陡呱畟鳌贩Q竺叔蘭“博究眾音，善梵漢之語”，曾與西域沙門無羅叉等廣譯經文，世稱“敦煌菩薩”的竺法護隨師游歷西域各地，先后譯出《光贊般若經》《賢劫經》等大乘經典。

東晉時西行求法者可考有三十七人，其代表人物有鳩摩羅什、法顯、寶云、智嚴、智猛等。被稱為中國佛典翻譯大師的鳩摩羅什，祖籍天竺，生于龜茲，博讀大小乘經論，名聞西域諸國。前秦建元十八年（382年），呂光破龜茲，主要是為獲鳩摩師，將其迎入長安。據《開元釋教錄》記載，他入中原后與弟子共譯出《法華經》《維摩詰經》《阿彌陀經》等七十四部三百八十四卷。羅什譯經，旨在傳述“經中偈頌”，重在傳遞文學與音樂意趣。“曲從方言，而趣不乖本”。相傳鳩摩羅什在世時，弟子三五千，其中著名者如道生、僧肇、道融、僧睿又，通稱為“什門四圣。”

東晉安帝隆安三年（399 年），年屆花甲的法顯攜慧景、道整、慧應、慧嵬等人從長安出發，西度流沙，越蔥嶺，遍歷北、西、中、東天竺。特別是在恒河下游的佛教中心地巴連弗邑滯留三年，學梵書梵語，抄寫經律，之后又渡海經師子國、“耶婆提國”航海歸國，前后十四年，游歷三十余國，攜回浩繁的梵本佛經，并將旅行中的傳奇經歷撰成《高僧法顯傳》，亦稱《佛國記》。此為后人研究古代印度與南亞諸國歷史、文化與中外交通留下了重要資料，其中尤以天竺樂舞與梵劇記載彌足珍貴。

法顯歸國后寫成的著作《佛國記》

繼法顯、寶云之后，華夏西游瞻禮圣跡的僧人日益增多，較為出名的如惠生、宋云等。據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》載，他們于神龜元年（518年）自洛陽出發，經青海吐谷渾至西域羯盤陀抵達噠，四十余國使者“見大魏使人，再拜，跪受詔書”。后去乾陀羅國、天竺國廣禮佛跡。二僧于正光二年（521年）冬季返回中原，所得大乘妙典經論凡一百七十部。《洛陽伽藍記》卷五“惠生、宋云傳”載：“晨夜禮拜，擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有?！薄段簳贰安ㄋ箓鳌弊⒃疲骸耙粤聻闅q首，尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，設會作樂，以極歡娛?！庇纱丝啥聪ぎ敃r西域諸國文學、藝術之盛況。

論及“絲綢之路小說”的起源、萌芽、發展，神話故事的流傳、當時存活在人們口頭上的傳說被記錄下來，就可稱之為原始形態的小說?！稘h書》卷30《藝文志》中班固云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷議語，道聽途說者之所造也?！?/p>

在中國無論是官方，還是民間，歷代歷朝都珍存著許多文人筆記，其中帶有小說性質的此類文體，是我們研究與探索絲綢之路文學的絕佳文獻資料。追溯歷史上的“筆”與“記”，以及“筆記”的來源，據《梁書》“庾肩吾傳”云：“謝脁、沈約之詩，任昉、陸倕之筆?！薄稌x書》“樂廣傳”云：“廣善清言，而不長于筆?！酪蛉〈伪?，便成名筆。”南朝梁劉勰《文心雕龍·總術》云：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！本J為“筆記”為“無韻”文體，即后世散文也。

當我們翻閱中華民族文學史時，可發現歷來學界將“筆記”大致分為三大類：第一是小說故事類的筆記；第二是歷史瑣聞類的筆記；第三是考據辨證類的筆記。歷史散文與小說故事類筆記為此文主要研究范圍、形式與內容。

兩漢時期，因官方“獨尊儒學，罷黜百家”，大力提倡辭賦韻文，而導致“諸子散文”逐漸衰落，而使之韻文體大顯風光。又因司馬遷、班固、范曄等史學家撰寫大量傳記文學《史記》《漢書》《后漢書》等，使之“歷史散文”大行其道。時值魏晉南北朝，修史編志遂稱文人學者足以炫耀之功德。此時如《宋書》《陳書》《梁書》《北史》《南史》《北齊史》《西魏史》《晉書》等都紛紛問世，一時形成蔚蔚大觀之勢。

漢代當然也出現如班固的《白虎通義》、應劭的《風俗通》《漢官儀》、蔡邕的《獨斷》等，但都沒有成大氣候，只是延續至魏晉南北朝時期，因此階段中印佛教文化的頻繁交流，南亞次大陸的神話、寓言、志怪文學的輸入，而促使中國內地出現了與官方史書格格不入的一些野史、稗史，還有大量寫實性的“宗教散文”和“世俗散文”。其中雜糅著許多神奇詭秘、荒誕不經的故事傳說，為后世的隨筆、札記、筆記等文體提供了可供參照的文學樣式。特別是其中記載的與域外國度發生交流關系的小說文學資料顯得尤其新鮮生動。

漢代散文、小說的歷史地位與藝術質量雖然不如傳統詩歌，但隨著人們的文體觀念的改變，而不斷提升其質量，以推動著紀實文學的進程。據胡旭著《漢魏文學嬗變研究》一書論證：“散文的文學化進程，似乎不能光憑數量來說明，感情的抒發和景物的描寫是其關鍵。小說的出現和發展尤其能說明文學創作的發達程度?！雹?/p>

兩漢、魏晉時期地理博物傳說的產生和流傳，直接導致了博物體志怪小說的產生。漢代宗教迷信的盛行，給志怪小說提供了適宜的氣候和肥沃的土壤，兩漢迷信傳說和故事，從總體看大致有兩系：一是神仙傳說，許多又以西王母、漢武帝、東方朔為中心；一是符命瑞應傳說。在前者基礎上集中形成了《列仙》《神異》《十洲》《洞冥》《漢武故事》《漢武內傳》一系列小說。

《漢武故事》本二卷，今存一卷，最早載于明本《説郛》卷五二，凡兩千八百余字，題作《漢孝武故事》，撰人為班固。《漢孝武故事》記武帝一生遺聞，主要內容有四方面：（一）武帝幼時和即位后內宮后妃的故事；（二）武帝求仙的故事；（三）武帝其他逸事；（四）武帝死后事。武帝手下的大將軍霍去病也被羅織在武帝傳說中，《故事》說長陵女子死后而有靈為神君，曾打扮得漂漂亮亮要和去病私通，去病不肯，竟病亡，原來神君知其不永，本想以太一精補之，誰知古板的霍去病錯過好機會。最精彩的內容集中在武帝、西王母、東方朔之間。十分精彩的是西王母離開昆侖來到人間，漢武會王母故事，遂成為漢代最優美的傳說之一。

漢代另一部神怪題材小說是《漢武內傳》，或稱《漢武帝內傳》《漢武帝傳》等。漢時，武帝、西王母傳說十分盛行，《漢孝武故事》《洞冥記》《十洲記》都以此為主要內容。此《內傳》全書系敷衍，增飾《漢孝武故事》中武帝會王母諸事。在漢代形成了雜傳體志怪小說，即《列仙傳》；其單傳一體，繼《穆天子傳》《燕丹子》后又先后出現了《漢武故事》《蜀王本紀》《徐偃王志異》《漢武內傳》等志怪小說。

為了得到大宛汗血馬，漢武帝還派貳師將軍李廣利擊大宛，取馬三千余匹以歸。當時西域諸國亦紛紛發使通漢，安息國獻大鳥卵及黎軒“善眩人”。《西京雜記》卷二載：“武帝時身毒國獻連環羈?！贝藭r，古代西域的苜蓿、葡萄、紅藍花、胡麻、蠶豆、大蒜、黃瓜、安石榴、胡桃、胡蘿卜等作物也傳入中原地區。由于武帝致力于中西交通，西域珍物為舉國矚目，《史記·大宛列傳》云：“從史卒皆爭上書言外國奇怪利害。”

《藝文類聚》卷四，《類說》卷三《列仙傳》云：“蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭。穆公有女子弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹簫作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲。鳳凰來，止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。”

魏晉南北朝是一個社會動蕩、各民族文化重新整合的特殊年代，此時期除了出現如《博物志》、《搜神記》《拾遺記》《幽明錄》等筆記志怪小說之外，還陸續問世諸如南朝［梁］宗懔撰《荊楚歲時記》，北魏楊衒之撰《洛陽伽藍記》，南朝［宋］劉義慶編撰的《世說新語》等頗有史料價值的筆記小說和散文。

西晉張華撰《博物志》，十卷，多取材于古書，分類記載異境奇物及古代瑣聞雜事，也宣揚神仙方。托名班固的《漢武帝內傳》，當為六朝人所作，或為晉葛洪編撰，寫漢武帝出生、求仙、殯葬等奇異故事。小說中出現了西王母、上元夫人等形象。宣傳修煉、符箓，內容荒誕離奇。

東晉王嘉編撰志怪小說集《拾遺記》，又名《王子年拾遺記》，后由南朝［梁］蕭綺加以整理，內容著重宣傳神仙方術。共十卷，前九卷記自上古庖犧氏、神農氏以迄東晉各代異聞；最后一卷述昆侖、蓬萊等仙山奇事。

諸如三國魏君曹丕的人鬼戀故事《說生》，東晉干寶的《董永》《李寄》，陶淵明的《白水素女》，劉義慶的《魏武軼事》“魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝捉刀立床頭。”《劉晨阮肇》，為其入天臺山遇仙事?！顿I粉兒》“托買粉，日往市”、“百余裹胡粉，大小一積?！薄叭胧斜橘I胡粉”，后代改編如《綠窗新話》中《郭華買脂慕粉郎》。

干寶撰《搜神記》亦為志怪小說集，二十卷。所記多為神怪靈異，意在“發明神道之不誣”。他在《搜神記序》中云：“古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，豈人事乎？其天意乎？”又云，所行其事，為“采訪近世之事?！币澡b戒當朝。其書中《東海孝婦》《嫦娥奔月》《韓憑夫婦》《干將莫邪》等經《法苑珠林》《太平御覽》等轉錄，流傳世代，并被學者評價為“敘事生動，語言疏宕，亦是典型的史家之筆。

北魏楊衒之撰《洛陽伽藍記》分城內及四門之外共五篇，追述北魏盛時洛陽城內外佛寺的興隆景象，兼敘戰亂時期此地中外文化交流和民俗文藝的流傳情況。如《洛陽伽藍記》卷三記載：古代中國借助橫亙亞、歐、非洲的“絲綢之路”，“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區已。樂中國土風因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有余家”。其書卷四亦載：“時佛法經像盛于洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適茲樂土……西域遠者，乃至大秦國。盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國?！雹?/p>

南朝［宋］劉義慶編撰《幽明錄》，三十卷，今存二百余則。所記都是鬼神靈異、人物變化的故事。他還編撰有古代小說集《世說新語》，原為八卷，今存三卷。分德行、言語、政事、文學等三十六門，記漢末到東晉的遺聞趣事，其中以魏晉名流的言行為詳。有學者認為此書所收錄多為筆記小說，但仍有相當部分可視為筆記散文。此為古代筆記文的一大系統，它們對古代的散文、小說乃至戲劇都發生過重要影響。

魯迅先生在《中國小說史略》中是這樣評價劉義慶及文學貢獻：“臨川王劉義慶（403—444年）為性簡素，愛好文義，撰述甚多，詳見《宋書·宗室傳》，有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，《新唐志》人小說。其書今雖不存，而他書征引甚多，大抵如《搜神》、《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也?！雹?/p>

早在先秦時期已有志怪小說同類《山海經》問世，以后歷代王朝亦不斷有人仿作。南朝［梁］宗懍撰《荊楚歲時記》，皆記荊楚地區自元旦至除夕，此地歲令、風物、神話、傳說、故事。雖然作者宗懔以“荊楚”為書名，但其風土人情、歲時祭祀等并不專為古時楚地所為。清代著名小說《鏡花緣》前半部大量取材于此等神鬼傳說。

（二）絲綢之路開拓者傳記《張騫傳》

“不是張騫通西域，安有佳種自西來”，這是唐代詩人杜甫在安史之亂中避難秦州（今甘肅天水）時寫下的著名詩句。據民間傳說，張騫奉漢武帝之命，開通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會見牛郎和織女，帶回了天馬與異域許多方物。人稱其為“尋源使”，后被朝廷封為“博望侯”。張騫通西域，開辟絲綢之路的故事早已家喻戶曉，并帶上了某些神話色彩為后世文人改編成各種小說文學作品。

在漢代以前，“西域”對幾乎所有中原人而言，都是十分陌生的神秘地方。西漢初年，人們逐漸從東西往來行商的描述中了解到遙遠的西域一些情況，仍很有限。在西漢初年，匈奴中有人投降了漢朝，漢武帝從他們的談話中知道一點天山南北與西域的傳聞。他們說有一個月氏國，被匈奴打敗，向西逃去，定居在西域一帶。他們跟匈奴有仇，想要復仇，就是沒有人幫助他們。

張騫出使西域

對此漢武帝思忖，月氏既然在匈奴西邊，與漢朝相向而居。漢朝如果能跟月氏聯合起來，阻止匈奴跟西域各國的聯系，這不是等于切斷了匈奴的右胳膊嗎？于是，他下了一道詔書，征選精明能干的使者到月氏去聯絡。當時，誰也不知道月氏國在哪兒，也不知道有多遠。要擔負這個任務，可得有很大的勇氣。

公元前138年，秦嶺南麓漢中地區終于來了一位勇士，率先向這塊未知的地方發出挑戰，他就是張騫。張騫出使西域，不是他個人的愿望，而是當時西漢王朝政治上的要求。張騫奉旨不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西方諸國正式開始了友好往來，促進了東西方經濟文化的廣泛交流，從而開拓了從中國陜西、甘肅、新疆到今阿富汗、伊朗、羅馬等地的陸路交通，即著名的“絲綢之路”。張騫從中西交通史角度完全可稱之為華夏走向世界的第一人。

對這樁轟動世界的國際交通大事件，最早記載于漢太史公司馬遷煌煌巨著《史記》“大宛列傳”之中?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌肥侵袊钤绲倪吔陀蛲獾乩韺Ｆ?。史傳內容大多根據西漢張騫出使西域的匯報寫成，文曰：“所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形所有。語皆在《西域傳》?！蔽闹小按笸?、大月氏、大夏、康居”等，皆為漢代廣義西域地名，在今中亞的費爾干納盆地一帶。

張騫在第一次出使時，曾以大宛為活動中心，其匯報各地的位置與距離也都以大宛為準，故用“大宛”為篇名。列傳所記近至大宛及周圍一些國家、部落，遠至今西亞南部、南亞一些地方，也涉及西南地區川、滇部分地區。敘述這些地區的地理和歷史情況，包括位置、距離、四鄰、農牧業、物產、人口、兵力與城邑等。言簡意賅，文采飛揚，敘述了開辟“絲綢之路”的艱苦歷程，真實反映出古代中國人地理知識與視野的不斷擴大，是如今研究東亞、中亞民族文化學史和歷史地理的重要文獻。

言及張騫其人，《史記·大宛列傳》云：“張騫，漢中人也。建元中為郎。時匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應募，使月氏。與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于?！眴斡谠唬骸霸率显谖岜?，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節不失。

張騫是漢中成固人。于漢武帝建元元年（前140年）為郎。為完成武帝欲聯合大月氏共擊匈奴之宏圖大略，他應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘。在匈奴10余年，娶妻生子，但始終秉持漢節。后逃脫，西行至大宛，經康居抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被強留一年多。元朔三年（前126年），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。

言及張騫其事，《史記·張騫傳》云：“居匈奴西，騫因與其屬亡向月氏，西走數十日，至大宛。大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之?！彬q曰：“為漢使月氏，而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財物，不可勝言。大宛以為然，遣騫，為發譯道，抵康居?？稻觽髦麓笤率稀４笤率贤跻褳楹鶜ⅲ⑵浞蛉藶橥酢＜瘸即笙亩胤署?，少寇，志安樂，又自以遠遠漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲余，還。并南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。留歲余，單于死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為奉使君?！?/p>

言及漢武帝雄才大略（前156—87年），為漢景帝子，初封膠東王，后立為太子。公元前141—前87年在位。武帝承文景之治而即位，為鞏固統一的封建國家和加強中央集權進行了多方面的活動。元朔二年（前127年），武帝下推恩令。隨后，又制定左官律和附益之法，嚴懲仕于諸侯王的犯罪官吏，嚴禁朝臣外附諸侯王，限制諸侯王結黨營私。諸侯惟得衣食租稅，不得參與政事。元鼎五年（前112年），漢武帝借口列侯所獻酎金分量和成色不足，奪爵106人。諸侯王、列侯的勢力日益衰落。

為了加強皇權，武帝于北軍置八校尉，又設期門、羽林軍。他在裁抑丞相職權的同時，提拔許多賢良文學或上書言事的士人，讓他們參與國家大事的決策。又把京畿七郡之外的郡國劃分為13州部，每州派部刺史一人，按六條問事，考察吏治。此外，還任用一批酷吏，打擊各地的不法豪強，以維護封建統治秩序。

征和二年（前91年），因“巫蠱事件”引起戾太子的武裝叛亂，與政府軍在長安城內混戰多日，死者數萬人。次年，遠征匈奴的軍隊又幾乎全軍覆沒。這一系列打擊，使年老的武帝深悔自己昔日勞民傷財，釀成苦果。當桑弘羊建議募民屯田輪臺時，他下詔拒絕，表示不再擾勞天下。后元二年（前87）武帝病死。是封建政治家漢武帝在他統治期間，以漢族為主體的統一的多民族的封建國家得到了鞏固，中國開始以一個高度文明和富強的國家聞名于世。

元狩四年（前119年），武帝接受張騫關于厚結烏孫、大月氏，“斷匈奴右臂”的建議，拜騫為中郎將，再度出使西域。此次他率領副使及隨從三百余人，馬六百匹、牛羊金帛以萬計，來到烏孫。烏孫王態度冷淡，談判遲遲無效。談判期間，他又令副使前往附近之大宛、康居、月氏、大夏、安息等國交涉，這些國家分別派遣使者與烏孫使者隨張騫來漢答聘。

張騫二度出使西域后，繼續著他的西域絲綢之路開拓事業。元朔六年，張騫隨衛青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121年），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；本因張騫遲誤軍期，當斬，可又因其用侯爵贖罪，得免為庶人。隨后，張騫復勸武帝聯合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，率300人，牛羊金帛以萬數，出使烏孫。

張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝。元鼎二年（前115年），張騫一行返至長安，武帝授他大行之職。翌年，張騫所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。漢能通西域，由張騫創立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對開辟從中原通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。

言及張騫富有傳奇色彩的小說細節，到了衛青、霍去病消滅了匈奴兵主力，匈奴逃往大沙漠北面以后，西域一帶許多國家看到匈奴失了勢，都不愿意向匈奴進貢納稅，漢武帝趁這個機會再派張騫去通西域。公元前119年，張騫和他的幾個副手，拿著漢朝的旌節，帶著300名勇士，每人兩匹馬，還帶著10000多頭牛羊和黃金、錢幣、綢緞、布帛等禮物去結交西域諸國。

當時張騫到了烏孫（在伊犁境內），烏孫王出來迎接。張騫送了他一份厚禮，建議兩國結為親戚共同對付匈奴。烏孫王只知道漢朝離烏孫很遠，可不知道漢朝的兵力有多么強，他想得到漢朝的幫助，又不敢得罪匈奴，因此烏孫君臣對共同對付匈奴這件事商議了幾天，還是決定不下來。

張騫恐怕耽誤日子，打發他的副手們帶著禮物，分別去聯絡大宛、大月氏、于闐（在今新疆和田一帶）等國。烏孫王還派了幾個翻譯幫助他們。許多副手去了好些日子還沒回來，烏孫王先送張騫回到長安，他派了幾十個人跟張騫一起到長安參觀，還帶了幾十匹高頭大馬送給漢朝。漢武帝見了他們已經很高興了，又瞧見了烏孫王送的大馬，格外優待烏孫使者。

過了一年，張騫病死。張騫派到西域各國去的副手也陸續回到長安，副手們把到過的地方合起來一算，總共到過三十六個城邦。打那以后，漢武帝每年都派使節去西域，漢朝和西域建立了聯系。西域派來的使節和商人也絡繹不絕。中國的絲和絲織品經過西域運到西亞，再轉運到歐洲，后來人們把這條路線稱作“絲綢之路”。

與張騫通使西域之前后，中原漢王朝與西域產生很多交往，演繹諸多可歌可泣的傳奇故事，為后世小說文學提供了大量創作素材。

元封六年（公元前105年），烏孫王以良馬千匹為聘禮向漢求和親，武帝把江都公主細君嫁給烏孫王。細君死后，漢又把楚王戊孫女解憂公主嫁給烏孫王。解憂的侍者馮鐐深知詩文事理，作為公主使者常持漢節行賞賜于城邦，深得尊敬和信任，被稱為馮夫人。由于她的活動，鞏固和發展了漢同烏孫的關系。

神爵三年（公元前60年），匈奴內部分裂，日逐王先賢撣率人降漢，匈奴對西域的控制瓦解。漢宣帝任命衛司馬鄭吉為西域都護，駐守在烏壘城（今新疆輪臺東），這是漢朝在蔥嶺以東，今巴爾喀什湖以南的廣大地區正式設置行政機構的開端。匈奴奴隸主對西域各族人民的剝削、壓迫是極其殘酷的。西漢的封建制度，較之匈奴的奴隸制度要先進得多。因此，西域各族人民都希望擺脫匈奴貴族的壓迫，接受西漢的統治。西漢政府在那里設置常駐的官員，派去士卒屯田，并設校尉統領，保護屯田，使漢族人民同西域各族人民的交往更加密切了。

“漢通西域”，雖然起初是出于軍事目的，但西域道路開通以后，它的影響遠遠超出了軍事范圍。從西漢的敦煌，出玉門關，進入西域現在的新疆，從西域連接中亞細亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。“絲綢之路”把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了它們之間的經濟和文化交流。

絲綢之路的開通，西域地區的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種物種，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和琵琶、篳篥、胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術，習稱“坎兒井”，在當地逐漸推廣。此外，大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“使者相望于道以求之”。那時大宛以西到安息國都不產絲，也不懂得鑄鐵器，后來漢的使臣和散兵把這些技術傳了過去。中國蠶絲和冶鐵術的西進，對促進人類文明的發展貢獻甚大。

中原政權打通西域之路，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——“絲綢之路”，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，張騫通西域的意義不僅豐富了中國人的地理知識，擴大了中國人的地理視野，而且直接促進了中國和西方物質文化的交流，中國精美的手工藝品，特別是絲綢、漆器、玉器、銅器輸出西方，而西域的土產如苜蓿、葡萄、胡桃（核桃）、石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、大蒜、胡蘿卜，各種毛織品、毛皮、良馬、駱駝、獅子、鴕鳥等陸續傳入中國。西方的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、雜技、還有詩歌、小說等也傳入中國，對中國古代文化藝術產生了積極的影響。

描寫張騫之事的小說詩文學，“浮槎”《拾遺記》卷一有記載。后來卻傳為張騫之事?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌匪抉R貞述贊云：“大宛之跡，元因博望。始究河源，旋窺海上。”竟把此傳說用于史贊?！抖鸥Α顿绺亼选罚骸埃ㄩ叮┥纤茝堯q?！薄肚锱d》：“奉使虛隋八月槎?！碧啤ぺw磷《因話錄》說，他曾在京洛途中遇見官差民夫抬著所謂“張騫槎”，唐·李綽《尚書故實》也提到文宗朝取“張騫海槎”入內。《太平御覽》卷五一引《荊楚歲時記》曰：“張騫尋河源，得一石，示東方朔?！彼吩?“此石是天上織女支機石，何至于此？”

南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷一據宋·黃朝英《緗素雜記》、王觀國《學林新編》、張華《博物志》云：“漢武帝令張騫窮河源，乘槎經月而去?！币姟爸C石”作“搘機石”，周密《癸辛雜識》《乘槎》也有“武帝使張騫至大夏，尋河源，乘槎見所謂織女牽?！蔽淖钟涊d，北宋·文瑩《湘山野錄》卷下云：“江南徐知諤……果見于六朝舊本書中載之。”此書內六朝書文當如《外荒記》之屬專記荒外奇談，屬地理博物體志怪小說。

張騫的故鄉陜西省漢中市城固縣饒家營有一座莊重肅穆的“張騫紀念館”，一對十幾米高的石旗桿矗立在宏偉的漢代建筑風格的大門兩邊。進門是紀念館，在氣宇軒昂、手持漢節的張騫塑像的正殿，懸掛著兩幅楹聯。其一：“一使勝千軍，兩出惠萬年?！睓M批：“大漢之魂”；其二：“萬里振華威惠通西域，千秋歌盛舉譽重東方”，橫批：“蓋世奇功”。

張騫紀念館后面就是陵墓。張騫墓坐北朝南，東西寬15米，南北長15米，高8米，呈覆斗形，周圍有古柏環繞，墓前有石碑四通、漢代石虎一對。大門前豎高8米、由座杵、斗三部分組成的石華表一對。1988年修起了雄偉壯麗的漢代闕式大門門樓，鋪設了墓園甬道，栽種了名貴花木。1991年又修建了氣勢雄偉的三間獻殿，東西墻壁上懸掛有“張騫出使西域圖”和“鑿空圖”。

張騫墓冢掩映在古柏翠竹之間。古柏粗壯，幾人才能合抱。墓前兩側，供奉著一對大型石翼獸（當地村民俗稱“石虎”）。石翼獸和石旗桿是漢代流傳下來的原物，極具考古和研究價值，十分珍貴。墓前有好幾道大型石碑，較有名的兩塊：一塊是清代陜西巡撫畢沅所題《漢博望張公騫墓》碑，為清乾隆四十一年（1776年）所立；另一塊是民國二十八年（1939年）西北聯合大學所題《增修漢博望侯張公墓道碑記》之碑。

《張遷碑》局部

張騫墓前西北聯大所立之碑，正面碑文《增修漢博望侯張公墓道碑記》，由黎錦熙書寫；碑背面《漢書張騫傳》由許壽裳書寫。黎錦熙是當代著名語言文字學者，他在碑刻中，使用了新式標點符號，這在碑文中是第一次。許壽裳是文學家魯迅的摯友。他們行文刻碑體現了當代學者對出使西域、開拓絲綢之路先輩的無限崇敬。

在張騫紀念館展廳中，有山東泰安岱廟珍藏的東漢《張遷碑》文曰：“漢故谷城長、蕩陰令張君表頌。君諱遷，字公方，陳留已吾人也。君之先，出自有周，周宣王中興，有張仲，以孝友為行，披覽詩雅，煥知其祖。高帝龍興，有張良，善用籌策，在帷幕之內，決勝負千里之外，析珪于留。文景之間，有張釋之，建忠弼之謨。帝游上林，問禽狩所有。苑令不對，更問嗇夫。嗇夫事對，于是進嗇夫為令，令退為嗇夫。釋之議為不可，苑令有公卿之才，嗇夫喋喋小吏，非社稷之重。上從言。孝武時有張騫，廣通風俗，開定畿寓，南苞八蠻，西羈六戎，北震五狄，東勤九夷，荒遠既殯，各貢所有。張是（通氏）輔漢，世載其德。”方知兩漢時朝野對博望侯的高度評價。

編修地方志類書稿時，筆者閱讀了一些地方志類著作，在大型地方志著作《新疆圖志》中，發現了關于《張博望侯殘碑》的文字記述。清代晚期，由新疆布政使王樹柟等編纂，成書于清宣統末年（1911年）的地方志書稿《新疆圖志》在其《金石志》的記載中，有這樣一段記述：“張博望侯殘碑在伊犁南山中，文字剝蝕，僅存‘進鴻鈞于七五遠華西以八千南接火北抵大宛’十九字?！睆埐┩罴礊閺堯q?！缎陆畧D志·金石志》不但記述了張騫東自長安西行出使西域的壯行，而且還記述了張騫至西域在絲綢之路上留下了實物碑刻之事。此實物碑刻就是《張博望侯碑》，亦稱《張騫題碑》。石碑曾矗立新疆“伊犁南山中”。由此方感知西北邊疆各族人民對博望侯的深切緬懷。

在河南南陽與方城有一批自稱張騫后裔的人，他們曾來到城固認親祭祖。在中原博望侯后裔中流傳著這樣一首民謠：“漢張騫，了不起。我漢人，織絲綢。越險阻，出西域。冶鐵術，傳西去。謀遠略，有大智。戰匈奴，九州一。做使者，聯友誼。博望侯，勛功立。帶來了草木種子和技藝。東西方，播文明，學養馬，習樂器，垂青史，功蓋宇?！?/p>

（三）投筆從戎探險者與《班超列傳》

提起中國古代文人建功立業者，人們不禁會聯想到東漢時期離開中原地區、“投筆從戎”、去遙遠西域地區建功立業的班超。他曾口吐豪言：“大丈夫無他志，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事間乎?”“不入虎穴，焉得虎子”，故此，他毅然帶領三十六騎“收復西域”，遠奔大漠樓蘭，直取匈奴冒頓首級而震驚四野。因為在此之前的一段時期，西域脫離了中原西漢政府，“絲綢之路”經濟貿易與文化交流中斷，朝野呼喚再有一位英雄豪杰橫空出世，力挽狂瀾，再行恢復祖國版圖的統一與完整。

世勢造英雄，班超出生在文仕家庭，他是史學家班彪之子、《漢書》的編撰者班固之弟，三人合稱“三班”。班超祖上有許多名人，秦漢以來名垂史冊的有：班壹、班儒、班長、班回、班況、班伯、班游、班施、班稚、班婕妤、其父班彪、其兄班固、其妹班昭、其子班勇、班雄、其孫班始等。

其中班伯是一位精通《詩》《書》《論語》的學者，曾數次聘書使匈奴，為定襄大守，他精選官吏，收捕盜賊，郡中稱為“神明”。

班彪字叔皮。后漢扶風安陵人。性格慎重，好古。20多歲的時候，因為避難跟從隗囂，寫了《王命論》想感化他，但是隗囂始終不為所動。班彪于是轉而躲避到河西，為竇融出謀劃策，幫助漢王朝的興起。漢光武帝初舉茂才，拜許令，后來因為疾病而辭去了官職。他因為才華很高，于是專心研究史籍。他裁前史遺事，旁貫異文，作傳數十篇，用來補充《史記》太初以后的缺節。后來又擔任了望都長、卒于官，終年51歲。

班婕妤，西漢女辭賦家，為班況之女、班彪的姑母，班固、班超、班昭的祖姑，漢成帝的妃子，善詩賦，有美德。初為少使，立為婕妤。《漢書·外戚傳》中有她的傳記。她的作品很多，但大部分已遺失?，F存作品僅三篇，即《自悼賦》、《搗素賦》和一首五言詩《怨歌行》（亦稱《團扇歌》）。鐘嶸《詩品》評此詩說：“《團扇》短章，辭旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。”沈德潛《古詩源》評語中，也說它“用意委婉，音韻和平”。

班固字孟堅，為后漢班彪的兒子。他的父親班彪寫《漢書》，沒有完成就死了，班固于是回到家里，繼續他父親的事業，被人告發他在私自修改國史，被捕入獄。他的弟弟班超為他上書辯白，他才得以獲釋。明帝任命他為蘭臺令史，后來被遷為郎，典校秘書，終于寫成了《漢書》。從永平到章帝建初中，前后經歷20余年，只有八表及天文志沒有寫完。建初四年章帝讓儒生博士討論《五經》的異同，班固應昭寫成《白虎通德論》，善辭賦，有《兩都賦》。和帝永元元年竇憲出征匈奴，以固為中護軍。四年，帝與宦官合謀殺死了憲，班超也被洛陽令捕入獄，永元四年死于監獄之中。終年60歲。

班昭又名姬，字惠班，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，出生于一個“家有藏書，內足于財”的顯貴人家。其父班彪，很有學問；長兄班固是著名的歷史學家、文學家；次兄班超，乃立功西域的一代名將。家庭的熏陶，父兄的影響，加上自身的聰穎努力，使班昭成為一個博學廣識的學者。她對祖國文化事業的突出貢獻，是整理并續成重要的史學巨著《漢書》。她去世時，當朝的皇太后親自素服舉哀，為她行國葬之禮。這個女子，就是我國第一位女歷史學家班昭。

班勇字宣僚，東漢名臣班超少子，東漢將領。漢安帝時，匈奴貴族攻擾西域，他任西域長史，將兵五百人前往西域，與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。永建元年（126年），領導西域各族大破北匈奴呼衍王，進一步鞏固了漢朝在西域的統治。著有《西域記》，為《后漢書·西域傳》所依據。所謂父帥子將，龍虎父子，班勇繼承父業，繼續著班氏家族的護佑絲綢之路不朽偉業。

言及歷史小說主人公班超，可翻閱《后漢書·班超列傳》栩栩如生的文字記載：“班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細節。然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。班超家貧，常為官傭書以供養。久勞苦。嘗輟業投筆嘆：‘大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’后超出使西域，竟立功封侯。其后行詣相者，曰：‘祭酒，布衣諸生耳，而當封侯萬里之外?！瑔柶錉?，相者指曰：‘生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也。’”

另外此文還記載：“久之，顯宗問固：‘卿弟安在？’固對：‘為官寫書，受直以養老母。’帝乃除超為蘭臺令史。后坐事免官。十六年，遣與從事郭恂俱使西域。超，到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚奮，后忽更疏懈。超謂其官屬曰：‘寧覺廣禮意薄乎?此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪?’乃召侍胡詐之曰：‘匈奴使來數日，今安在乎?’侍胡惶恐，具服其狀。超曰：‘不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜使，彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣?！娫唬骸?。’初夜，遂將吏士往奔虜營。會天大風，超令十人持鼓藏虜舍后，約曰：‘見火然，皆當鳴鼓大呼?！嗳讼こ直髪A門而伏。超乃順風縱火，前后鼓噪。虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級，余眾百許人悉燒死。超于是召鄯善王廣，以虜使首示之，一國震怖?！?/p>

班超雕像

從此頗有故事情節與人物形象描寫的文學傳記中，我們可深刻感知，這位充滿傳奇色彩的歷史人物。班超，字仲升，扶風平陵人，是徐縣令班彪的小兒子。他為人有遠大志向，不拘小節。在家孝順父母，常干辛苦的事，不以勞動為恥辱。能言善辯，粗覽歷史典籍。永平五年，其兄長班固被征召做校書郎，班超和母親來到東漢首都洛陽。因家里窮，常給官府雇傭抄書來養家，長期的勞苦，班超曾經停下活，扔筆感嘆:大丈夫沒有更好的志向謀略，應該模仿傅介子、張騫立功在異地，以得了封侯，怎么能長期在筆硯間忙碌呢?旁邊的人都嘲笑他。班超說:小人物怎么能了解大丈夫的志向呢?后來他奉命出使西域，英勇善戰，最終立下了蓋世功勞，終于封侯加爵，成為“定遠侯”，英名遠揚、名垂千古。

班超之所以功成名就，是因為他具有復通絲綢之路的遠大志向，從小崇拜為西域歷史文化做出杰出貢獻的“文武二圣”張騫與傅介子。關于傅介子的不凡事跡如史書所述，他和班超一樣為關隴之地人氏，即北地（今甘肅慶陽西北）人。是西漢勇士和著名外交家。傅介子靠從軍當兵做了官。在此之前，龜茲、樓蘭都曾殺害漢朝使者，他聽到憤憤不平。昭帝時，西域龜茲、樓蘭均聯合匈奴，殺漢使官，劫掠財物。傅介子要求出使大宛，以漢帝詔令責問樓蘭、龜茲，并殺死匈奴使者，返奏被任為平樂監。前七十七年（元鳳4年）又奉命以賞賜為名，攜帶黃金錦繡至樓蘭，于宴席中斬殺樓蘭王，另立在漢樓蘭質子為王。以功封義陽侯。

具體的傳奇故事要從元鳳年間說起，傅介子通過駿馬監，請求出使大宛，于是皇上詔令讓他斥責樓蘭、龜茲的野蠻行徑。他大義凜然、義無反顧來到樓蘭，斥責樓蘭王唆使匈奴攔截殺害漢朝使臣，他說：“漢朝的大部隊就要到了，大王如果不唆使匈奴，匈奴的使者經過，為什么不說？”樓蘭王謝罪說：“匈奴使者最近才經過這里，要到烏孫，取道龜茲?！苯樽拥烬斊潱殖庳燒斊澩酰斊澩跻卜镎J錯。

傅介子從大宛回到龜茲，龜茲王說：“匈奴使臣從烏孫回來，現在在這里?！苯樽佑谑锹暑I他手下士兵，共同殺了匈奴使者。他回去后報告情況，皇上下詔拜傅介子為中郎，升為平樂監。

傅介子曾對大將軍霍光說：“樓蘭、龜茲多次反叛卻不誅討，沒有懲戒。介子經過龜茲時，見龜茲王對人沒有戒心，容易得手，希望前去刺殺他，用這來教訓其他地方的人?！贝髮④娬f：“龜茲路途遙遠，還是用樓蘭來教訓吧?！庇谑?，稟告皇上后，就派遣他出發了。

傅介子與士卒都帶著金錢財物，揚言說要賜給別的地方。到了樓蘭，樓蘭王內心不親近介子，介子佯裝離開。

到了樓蘭的西部邊境，傅介子讓翻譯去對樓蘭王說：“漢朝使臣帶著黃金、錦繡，巡行賞賜各國，大王不來接受，我要離開樓蘭到西方去了。”隨后拿出金錢財物，給翻譯看，翻譯返回報告樓蘭王，樓蘭王貪圖漢朝東西，來見漢朝使者。

傅介子與樓蘭王坐著飲酒，把禮物拿出來給樓蘭王看。醉了，介子對樓蘭王說：“漢天子讓我私下秘密告訴大王。”樓蘭王起身隨介子到帳篷中，避開他人，兩人談話，兩個壯士從后面刺殺了樓蘭王，刀子插進胸中，立即死了，樓蘭王的大臣和手下隨從都四下逃竄。

介子告諭他們說：“樓蘭王背叛漢朝，有罪，天子派我來誅殺他，應當改立從前在漢朝作人質的太子為王。漢朝的軍隊馬上就要到了，不要妄動，如果妄動，就滅你們！”于是帶著樓蘭王的頭返回漢朝，來到朝廷，公卿、將軍都稱贊他的功勞。

漢朝皇帝于是下詔說：“樓蘭王安歸曾被匈奴離間，偵察截殺漢朝使臣，出動軍隊搶掠殺害司馬安樂、光祿大夫忠、期門郎遂成等三批漢使，以及安息、大宛的使臣，盜取漢使臣的節杖、印章及大宛等國將進獻給漢朝的禮物，特別違背天理?！?/p>

平樂監傅介子拿著節杖出使，斬了樓蘭王安歸的頭，把他的頭懸掛在北門，報了殺害漢使臣之仇，不再動用軍隊。封介子為義陽侯，食邑七百戶。刺殺樓蘭王的壯士都補入侍郎?！?/p>

傅介子死后，兒子傅敞有罪，不能繼承爵位，封國被除。元始年間，接續中斷的功臣世家，又封介子的曾孫傅長為義陽侯，王莽時身敗，家世斷絕。

班超效仿先輩傅介子文攻武略，所創事跡主要表現在“入穴擒虎”、“威鎮西域”、“平定諸國”、“回歸故土”等傳奇故事之中。

入穴擒虎：永平十六年（73年），班超隨奉車都尉竇固出擊匈奴。竇固以班超為假司馬，派他攻打伊吾（在今新疆哈密一帶）?！懊?，奉車都尉竇固出擊匈奴，以超為假司馬，將兵別擊伊吾，戰于蒲類海，多斬首虜而還。固以為能，遣與從事郭恂俱使西域”。

班超在蒲類海大勝敵軍，得到竇固的賞識，便派遣他出使西域。班超到羅布泊西南的鄯善國（今新疆東南部），當時匈奴也在極力爭取鄯善王。班超剛到鄯善，鄯善王非常禮待班超，但幾日后突然冷淡下來。班超認識到“必有匈奴使者來”而導致了鄯善王猶疑，后用計得到了確實的消息。因與同伴36人開會說：“我等在絕域，欲立大功；而匈奴使者僅來了幾天，鄯善王就開始冷淡我們。若將我們送與匈奴，將難于活命?！辈⒄f：“不入虎穴，焉得虎子，當今之計，獨有因夜以火攻之?！?/p>

超乃順風縱火，前后鼓噪。虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級，余眾百許人悉燒死。明日乃還告郭恂，恂大驚，既而色動。超知其意，舉手曰：“掾雖不行，班超何心獨擅之乎。”恂乃悅。超于是召鄯善王廣，以虜使首示之，其人震怖。

當夜，班超帶領手下在匈奴使者帳放火鳴鼓，致使對方驚亂。班超親手格殺3人，吏兵斬殺30多人，其余百余人均被燒死。班超次日將匈奴使者首級展示予鄯善王，震撼其民，鄯善遂歸順漢室。班超在這一戰中留下了“不入虎穴，焉得虎子”的千古名句?；实酆透]固對班超的智勇非常欣賞，竇固要給班超增加人手，為班超所拒絕。

威鎮西域：在此之后，班超從鄯善前往于闐，于闐王廣德帶人攻莎車國，殺其國王。班超至，廣德對其不甚禮遇。該民信巫，巫師對廣德說：“神怒何故欲歸漢，漢使有禍馬，需取之祠于神。”于是廣德派人向班超索馬，班超讓巫師自己來取，然后怒斬該巫師，將首級送與廣德。廣德早耳聞班超在鄯善擊殺匈奴使者之事，感到十分惶恐，因殺匈奴使者而降漢。

班超甚至帶領自己為數不多的手下，推翻龜茲在疏勒（在今新疆喀什）所立的傀儡政權，重立疏勒故王兄長之子為王，建立新的親漢政權。后來漢明帝駕崩，焉耆（今新疆焉耆一帶）乘機向漢進攻，龜茲等也發兵攻打疏勒。漢章帝即位，擔心班超孤立無援，下詔將他召回。疏勒、于闐等為此十分憂慮，班超擊破疏勒叛降于龜茲的兩座城池，疏勒復安。

平定天山以南：建初三年（公元78年），班超率疏勒等地方政權攻破姑墨石城（今新疆溫宿縣城西北）。之后上書請兵，意圖趁機平定西域，得到章帝的支持。班超在擊破莎車（今新疆莎車縣）、疏勒的叛將后，上書請求與烏孫聯合進攻龜茲，得到章帝的首肯。建初八年，拜班超為將兵長史，然而負責護送烏孫使者的李邑在到達于闐后，因龜茲的攻勢而不敢前進，繼而上書聲稱西域的收復不可能成功，同時詆毀班超“安樂外國，無內顧心”。但章帝相信班超的忠誠，命令李邑服從班超的調遣，而班超卻并不對李邑懷恨在心，仍派他返京。第二年，班超聯合疏勒和于闐進攻莎車，而疏勒王忠反被莎車利誘而反叛。班超便改立疏勒的府丞為王，并在三年后詐降時將其斬首，打通了南方的通道。

在之后的數年里，班超降服了莎車、月氏、龜茲、姑墨和溫宿（今新疆烏什縣），繼而被任命為都護，此時西域諸地方政權已多半歸降漢朝。永元六年（公元94年），班超討平焉耆、危須（新疆焉耆縣東北）和尉犁（今新疆庫爾勒市城南），至此西域五十余地方政權都已歸附于漢。第二年，班超被封為定遠侯。

回歸故土：永元十二年，班超因年老思鄉，上書請求漢和帝準許其卸任并回到中原，信中稱“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關”。同時班超的妹妹班昭也上書為他請求。和帝受到感動，召班超回京。

超欲因此叵平諸國，乃上疏請兵，其言推心置腹，深切感人：“臣前與官屬三十六人奉使絕域，備遭艱息。自孤守疏勒，于今五載，胡夷情數，臣頗識之。問其城郭小大，皆言‘倚漢與依天等’。以是效之，則蔥領可通，蔥領通則龜茲可伐。今宜拜龜茲侍子白霸為其王，以步騎數百送之，……，歲月之間，龜茲可禽。以夷狄攻夷狄，計之善者也。臣見莎車、疏勒田地肥廣，草牧饒衍，不比敦煌、鄯善間也，兵可不費中國而糧食自足。且姑墨、溫宿二王，特為龜茲所置，既非其種，更相厭苦，其勢必有降反?！?，則龜茲自破。愿下臣章，參考行事。誠有萬分，死復何恨。臣超區區，特蒙神靈，竊冀未便僵仆，目見西域平定，陛下舉萬年之觴，薦勛祖廟，布大喜于天下。”

因其卓越功績，漢帝動容，班超于永元十四年回到洛陽，拜官射聲校尉。一個月后即因病逝世，長子班雄嗣位。《后漢書班超列傳》云：“十四年八月至洛陽，拜為射聲校尉。超素有匈脅疾，既至，病遂加。帝遣中黃門問疾，賜醫藥。其年九月卒，年七十一。朝廷愍惜焉，使者吊祭，贈赗甚厚。子雄嗣?！?/p>

班超在西域共達三十一年，不僅善于用武力鎮撫各地方政權，更善于用外交手段去聯絡較遠的國家。在班超的努力下，塔里木盆地的統治權又歸到了漢朝，再現了一百年前漢宣帝的輝煌。

但是在這期間，接管的任尚卻無視班超離開時留給他的“宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱”的勸告，在短短數年內就撤守西域。同時匈奴人也同樣在開展類似的行動，推翻親漢的政權，與新政權結盟。這樣不斷地反復，一直到20年后，班超之子班勇才把匈奴趕走。

班超在世時被任命為西域都護，封為定遠侯。實現了他終身報國的愿望。年老后，回到洛陽，拜為射聲校尉。同年病逝，終年71歲。本來他完全可繼承父親兄長的修史職業，成為一名與西漢司馬太公一樣的文史大家，可他卻仿效文官張騫，武將傅介子，成長為西域各族人民愛戴的絲綢之路傳奇人物，投身于為漢朝穩固邊疆的事業中，成為一代英雄豪杰，為后世文學、藝術家史傳小說作品所描寫與歌頌，如在地山河，經天日月永恒而璀璨。

注釋：

①王青《西域文化影響下的中古小說》，中國社會科學出版社2006年版，第257頁。

②《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》。

③《生經》卷三《佛說國王五人經》。

④《太平廣記》卷466引《廣異記》“南海大蟹”條。

⑤王仲翰主編《中國古代史概要》，中央民族學院科研處編印1983年版，第83頁。

⑥胡旭著《漢魏文學嬗變研究》，復旦大學出版社,2002年版。

⑦（北魏）楊衒之撰《洛陽伽藍記》，山東友誼出版社2014年版。

⑧魯迅著《中國小說史略》，復旦大學出版社2012年版。

（本文圖片由蔣建斌提供）