新疆桑皮紙制作工藝傳承策略

□ 于福華 王敏

桑皮紙，古稱“漢皮紙”，源于漢代。以桑樹為加工原料，故稱桑皮紙。其質(zhì)地柔軟，韌性較強，不但防蟲蛀，具有一定的抗氧化性，吸水性較強，而且在書寫時不浸不退，易于保存和儲存，是適合國畫的上好紙質(zhì)，有較強的經(jīng)濟實用性。桑皮紙的制作，以古法技藝制作形成了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的體系，具有獨特的工藝價值。同時，桑皮紙歷史悠久，被稱為人類紙業(yè)的“活化石”，既是我國燦爛的造紙文明的見證，也承載著人類文明演進的歷史。這一技藝在2006年被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。桑皮紙制作工藝的傳承與發(fā)展對我國、對人類的文明而言具有重要的意義。然而，在工業(yè)化、產(chǎn)品消費化、商業(yè)化高速發(fā)展的今天，這種精工細(xì)磨的傳統(tǒng)桑皮紙制作工藝也處于傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工業(yè)的矛盾中面臨著被邊緣化的趨勢。面對工業(yè)化、商品化，大眾化為大趨勢的當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承越來越成為我們必須面對的問題。事實上，“一帶一路”倡議正是給了我們一個契機，作為“一帶一路”核心區(qū)的新疆占有的優(yōu)勢地理位置為桑皮紙制作技藝的傳承與發(fā)展提供了機遇。

一、傳承價值意義

桑皮紙制作技藝是一種古法造紙技藝，其工序繁多，制作工藝精湛，具有較高的工藝價值。桑樹皮用來作為造紙的原料是新疆人民的一大創(chuàng)舉，桑皮紙的制作過程要經(jīng)過砍桑枝、浸泡、剝皮、晾曬、蒸煮、捶搗、攪拌、發(fā)酵、過濾、澆紙入模、粗磨和揭紙的復(fù)雜系列過程。這一技藝形成了一套嚴(yán)密的、科學(xué)的體系，每一個過程凝結(jié)著民間勞動人民的創(chuàng)造和智慧。桑皮紙也具有較高的經(jīng)濟實用價值。2002年國家故宮大修使得桑皮紙的作用得以完全發(fā)揮，同時也讓人們重新認(rèn)識桑皮紙的作用。根據(jù)桑皮紙的柔軟有韌性且易儲存的特點，桑皮紙不僅可以作為國畫載體，還可以用于書寫、藥食包裝、制作雨傘、扇子、扎風(fēng)箏等用途。

桑皮紙制作技藝具有歷史文化價值。桑皮紙制作技藝有著千年歷史，是一種較為古老的制作技藝。桑皮紙制作技藝實際上是一種承載意義的符號行為，它不是一個沒有意義的“能指”，而是帶有特定文化意義的“能指”和“所指”結(jié)合的符號。①這一符號行為凝結(jié)著一千年前中華民族勞動人民的勞動和智慧，也承載著中華文明燦爛的造紙文明，更重要的是它是一個活化石，見證了人類文明前進的腳步。桑皮紙制作工藝的每一個過程都是一個行為符號，這一符號承載著歷史文化的信息，每一個過程都是古代民間智慧的結(jié)晶。因而傳承和保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們國家甚至是人類文明都有重要的意義。同時，隨著文明進程的發(fā)展這一古老技藝也逐漸面臨著不適應(yīng)當(dāng)今的社會，它的保護和傳承成為了我們迫切需要解決的問題。

二、傳承面臨困境

新疆南疆地區(qū)桑皮紙制作過程

桑皮紙制作技藝的原始使得這項工藝不得不被工業(yè)化、商品化的市場經(jīng)濟所邊替代，它的傳承和發(fā)展面臨著諸多亟待解決的問題。在生產(chǎn)方面，一方面知曉桑皮紙制作工藝的人很少，熟練掌握這項技藝的更是鳳毛麟角，從事桑皮紙的從業(yè)人員和生產(chǎn)的規(guī)模也很小，難以抗衡工業(yè)化、商品化的市場經(jīng)濟的激烈競爭。再加上，手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在著傳承人的老化問題，對新一代傳承人的培養(yǎng)也十分迫切。另一方面，桑皮紙制作技藝是一項傳統(tǒng)的手工技藝，它的文化價值就在于它漫長繁復(fù)的手工制作過程，手工制作的速度漫長也就難以產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益，傳承無法從中獲得更大的經(jīng)濟收益，也使得越來越多的人無法繼承和發(fā)揚這一文化傳統(tǒng)。這就使得在市場占據(jù)話語權(quán)的情況下它就逐漸被競爭激烈的市場邊緣化。當(dāng)然正是手工造紙技藝的原理、文化傳統(tǒng)，使得它具有著不能為工業(yè)造紙所替代的歷史人文價值。

在產(chǎn)品市場方面，桑皮紙在20世紀(jì)50年代以后，因為市場需求的減少而退出了人們的生活。一方面，在造紙技術(shù)日益精細(xì)的現(xiàn)代，更多輕薄、廉價的紙張必定沖擊著桑皮紙的市場，逐漸使得桑皮紙市場需求變得有限。同時，老齡化的傳承人面對當(dāng)今數(shù)字化、信息化的經(jīng)濟市場也顯得力不從心，將桑皮紙文化傳播出去也面臨著傳承人以及從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員個人的綜合能力的提高，其實更多的民間手工傳承人對互聯(lián)網(wǎng)、媒體等介質(zhì)的應(yīng)用知之甚少。另一方面桑皮紙文化的斷層，桑皮紙制作技藝文化也是在近十幾年才普遍受到了重視，曾經(jīng)一度消失在人們視野中的桑皮紙在當(dāng)今的社會的認(rèn)知還是很有限的，很多消費者對這種紙張的了解還不是很多，這也是桑皮紙市場未能打開的原因之一。

三、傳承開發(fā)策略

（一）以人為主體的傳承

“社會、文化、時代這個文化構(gòu)成的符號環(huán)境也在無時無刻地塑造著社會的每個個體，把動物的人成功地改造成了符號的人，每個人也就成了這個文化、社會、時代的符號，也就自然而然地成為了符號傳播的媒介，個體的一顰一笑都呈現(xiàn)著符號雕刻的痕跡，散發(fā)著這個特定社會、文化、時代所特有的氣息。”②人作為一種符號，不僅僅是傳承的主體，也是傳承的媒介，作為符號的人記載著桑皮紙制作技藝的文化，也傳播著桑皮紙制作技藝。因而，桑皮紙制作技藝的傳承就要從重視人的傳承開始。恩格斯就指出：“歷史并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”③

重視傳承者，親近傳承人。傳承人是攜帶桑皮紙制作文化的主要載體，他們不僅僅掌握了精湛的桑皮紙制作技藝的傳統(tǒng)，更多的是在他們實踐中保存著桑皮紙古老的歷史文化積淀。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中還是要重視傳承者的歷史保護，可以做傳承人口述史，豐富桑皮紙制作技藝的文化價值。傳承人同樣是文化信息的傳播主體，同時，不能忽略傳承人的綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)，用以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求。

注重對實用人才的培養(yǎng)、發(fā)展與傳承并舉，校園是文化傳播的重要路徑。一方面是中小學(xué)校園。中小學(xué)學(xué)生的非遺文化的培養(yǎng)十分重要，目前很多學(xué)校都在注重學(xué)生的文化培養(yǎng)，有的開設(shè)陶藝課程、有的開辦剪紙興趣班。桑皮紙制作工藝也同樣可以親近中小學(xué)校園，開設(shè)特色課程、課外興趣班等。校園傳承是一種縱深和橫向傳播文化的重要方式，可以讓下一代從小樹立正確的文化價值觀，豐富青少年的文化生活，培養(yǎng)他們的興趣。同時，也為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展培養(yǎng)新人，為傳承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。與此同時，傳承人與校園的合作互動中不僅可以得到經(jīng)濟的支持，實現(xiàn)傳承人的精準(zhǔn)脫貧，還可在這一良性互動中逐漸成長，不斷優(yōu)化自身，使之更好地傳承傳播非遺文化。另一方面，充分發(fā)揮高校優(yōu)勢資源。高校是對桑皮紙制作工藝文化進行深度開發(fā)，利用好高校教授、學(xué)者建立專門的研究所培訓(xùn)基地，從深度上廣度上對桑皮紙制作工藝的傳承進行研究具有重要意義。要充分發(fā)揮專家的作用，利用和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，深刻認(rèn)識和展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方面價值。面對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求、培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型傳承人才是必要的。現(xiàn)代社會離不開媒體的介入，離不開商業(yè)運作，對人才的美學(xué)、文化學(xué)等要求越來越重要。

在烏魯木齊美術(shù)館展出的桑皮紙上的中國畫

（二）媒體主導(dǎo)下的傳播策略

媒體在現(xiàn)代信息的傳播中占據(jù)著重要的地位，它是“插入傳播過程之中用以擴大并延伸信息送達的工具”。④媒體的使用既包括信息傳播所用的所有工具，同時也包括擁有、使用和經(jīng)營這些工具的組織結(jié)構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中可用的媒體資源包括：圖書、報紙、雜志、廣告牌等平面媒體，廣播、電影、電視等視聽媒體，以及互聯(lián)網(wǎng)、手機等數(shù)字媒體。媒體的使用要根據(jù)傳播的內(nèi)容以及傳播的目的，因地制宜，合理規(guī)劃，利用不同媒體的功用取長補短以達到理想的傳播效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一個全方位的、多層次的、復(fù)雜的體系。在媒體的利用方面需要科學(xué)合理的規(guī)劃、安排以達到資源的有效配置。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播還需要搭載官方機構(gòu)和組織活動的便車進行宣傳。國內(nèi)或者國際的文化博覽會就是一個很好的平臺。

（三）將審美與功用融入現(xiàn)代生活

“大眾并不是衡量文化工業(yè)的尺度,而是文化工業(yè)的意識形態(tài),盡管文化產(chǎn)業(yè)自身如果不適應(yīng)大眾就基本上不可能存在”。⑤文化產(chǎn)業(yè)如果不能適應(yīng)大眾的需要就難以生存，而當(dāng)今大眾的日常生活日趨審美化，從建筑、服裝設(shè)計、室內(nèi)裝潢、櫥窗陳列、城市規(guī)劃到圖片修飾、包裝設(shè)計、美容整形都體現(xiàn)著人們的生活在注重審美這一參考。在這種藝術(shù)和人們的生活界限變得日益模糊的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)要逐漸適應(yīng)當(dāng)今社會的文化“大眾消費”，適應(yīng)當(dāng)今日常生活日趨審美化的大眾消費。想要將桑皮紙制作技藝的文化遺傳傳播就要在民眾面前展示活生生的作品，桑皮紙作為這一技藝產(chǎn)品就需要開發(fā)其更大的價值，就需要和其他藝術(shù)融合，攝影作品和繪畫就是其中的渠道之一。在2010年烏魯木齊就已經(jīng)舉辦了“桑穰問影”的展覽，并在2011年也舉辦了“春雨工程”之“藍靛金箔——中國畫·桑皮紙繪畫作品展”和“新疆禮物”風(fēng)情國畫作品展。這些作品在國內(nèi)引起了較大的反響，這一成功的典范值得借鑒更值得加以推廣和深入挖掘的。同時，產(chǎn)品還要兼顧實用價值才能更加貼近民眾的實際生活。桑皮紙可制作與民眾日常生活息息相關(guān)的記事本、信紙、筆筒、掛歷等。實用和審美的結(jié)合，對桑皮紙制作技藝的傳播將會有不可估量的作用。

總之，這一被稱為人類紙業(yè)千年“活化石”的桑皮紙，它不僅承載著中華民族傳統(tǒng)造紙工藝的誕生和發(fā)展，同時也是世界了解中國紙文化歷史的窗口。近來，“一帶一路”絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)文化發(fā)展倡議給了我們提供了一個發(fā)展契機，但也是考驗。我們需要緊跟時代，科學(xué)謹(jǐn)慎地走出一條傳承創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展之路。不但保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外在的形態(tài)，而且讓桑皮紙技藝既能承載傳統(tǒng)和歷史，也能在生產(chǎn)中實現(xiàn)它在當(dāng)代的意義與價值。

注釋：

①費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第100頁。

②何華湘：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例》中國書籍出版社2013年版，第159頁。

③（德）馬克思：《馬克思恩格斯全集·第2卷》人民出版社1979年版，第118-119頁。

④美施拉姆.波特：《傳播學(xué)概論》陳亮譯，新華出版社1984年版，第144頁。

⑤轉(zhuǎn)引自劉悅笛、許中云：《當(dāng)代“審美泛化”的全息結(jié)構(gòu)——從“審美日常生活化”到“日常生活審美化”》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年7月第4期，第25頁。

（本文圖片由晏先提供）