文化線路視野下南豆角村活力提升探索研究

穆森 劉媛 朱雨朦

摘 要：南豆角村，位于陜西省長安區(qū)子午街道辦事處南部的秦嶺山腳下，是子午古道進入關中的最后一個村落。由于當今科學技術水平的不斷提高，子午古道作為古代商業(yè)文化線路已逐漸被高鐵、汽車、飛機等新興交通工具所取代。但由于其沿途山路的復雜性，大量歷史文化遺跡得以保留至今。因此，在對于南豆角村活力提升可行性研究方面，筆者將以“興文脈、復人脈、續(xù)地脈”三個方面為指導思想進行探索。

關鍵詞：文化線路 興文脈 復人脈

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2018）05（a）-0238-03

Abstract：South beans village， located in southern Shaanxi Province， Changan District meridian Street office Qinling Mountains Meridian Road is at the foot of the mountain， enter the last village in guanzhong. Due to the level of the continuous improvement of science and technology， Meridian Road as the ancient commercial culture line has been gradually replaced by high iron， automobiles and aircraft emerging transport. Along the road but because of its complexity， a large number of historical and cultural relics preserved so far. Therefore， in the South Village beans vitality in feasibility study， I will use the "Xing context" and "contacts"， "continued land" in three aspects as the guiding ideology of exploration.

Key Words：Yellow River ancient road； Bifurcation post station； Cultural heritage

子午道，也稱為“子午古棧道、荔枝道”，他是漢、唐兩代，京城長安通往漢中、巴蜀及其他南方各地的一條重要通道。因其穿越子午谷且連接古都長安而得名。南豆角村，現(xiàn)位于長安區(qū)子午街道辦事處南部的秦嶺山腳下，是子午古道進入關中的最后一個村落。在交通閉塞的古代，南豆角村扮演著商旅接待的角色。由于時代的變遷和其他歷史因素，南豆角村逐漸開始衰落。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，南豆角村作為古長安的一部分，其如何在衰落中進行活力提升是本文著重研究的內容。

1 子午古道歷史文化遺跡的現(xiàn)狀研究

目前，國內外研究子午古道文化，尤其從事古道沿途節(jié)點保護性開發(fā)研究的成果并不多。而子午古道作為一條保存至今的歷史文化遺址，政府的保護開發(fā)相對較少。

1.1 國外古道遺址研究現(xiàn)狀

從國外文化線路的保護和開發(fā)上來看，當前申遺成功的有阿曼的乳香之路、日本紀伊山脈勝地和朝圣路線、以色列熏香之路——內蓋夫的沙漠城鎮(zhèn)、巴勒斯坦伯利恒主誕堂和朝圣路線等。國際上對于文化線路的研究最早提出于1994年國際古跡遺址理事會在西班牙馬德里召開的“成為文化遺產(chǎn)的文化線路”會議，初次提出文化線路的概念；自1994至2008，已召開了9次關于文化線路的科學會議，直至2008年在加拿大魁北克發(fā)表的《文化線路憲章》，標志著國外文化線路理論研究邁上新高度。

1.2 國內古道遺址研究現(xiàn)狀

目前，國內有關文化線路的研究多集中在“絲綢之路”與“茶馬古道”上，對于其他古道研究相對較少。成果主要有：李偉、俞孔堅的《世界文化遺產(chǎn)保護的新動向——文化線路》，主要停留在對“文化線路”概念及保護方法的介紹和梳理方面；劉小芳的《文化線路辨析》，劉科彬、沈山《世界文化線路遺產(chǎn)特征與價值研究》，偏重于對文化線路的深入闡述和解讀；趙逵、楊雪松、張鈺的《“川鹽古道”文化線路之研究初探》，王麗萍的《文化線路與滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)的整體保護》，此類研究成果，主要結合文化線路在保護利用方面的案例做了嘗試性研究。

1.3 研究深度比較

在學術領域，國內對于子午古道的研究多集中于其在古代軍事和文化價值研究，而國外對此沒有相關的研究。因此缺少相關方面的研究，以南豆角村為代表的子午古道歷史文化遺跡保護研究便具有相應的必要性。

2 南豆角村活力提升探索研究

2.1 興文脈，避免走過度商業(yè)化道路

當今國內對于古遺址的開發(fā)多以商業(yè)為主，這一模式促使被開發(fā)地外來商業(yè)人口的大量涌入，但村落原有村民逐漸外遷，導致村落失去原有民俗特色。在國家發(fā)展改革委、住建部在全國范圍開展特色小鎮(zhèn)建設的背景下，如何避免過度商業(yè)化，復興場地文脈，成為古村落開發(fā)的重點。

陜西關中平原又稱之為八百里秦川，地域文化特色濃厚。其中的“陜西八大怪”，真實地反映了老秦人生活的方方面面。南豆角村的活力提升以“興文脈”為指導思想，將關中習俗生活融入到村內的各個景觀節(jié)點。

公共活動空間對于村民是必不可少的。在村內主要人群聚集點規(guī)劃“民俗技藝廣場”。該廣場以大而空曠的活動場地為依托，內部設置戲臺、休憩設施等景觀節(jié)點。白天為村民、游客提供休憩集散場所，夜晚可作為戲劇表演場地。在農忙時節(jié)，“民俗技藝廣場”可以代替農村打谷場的作用，空曠的場地供村民晾曬谷物。在平日里，村民夜晚可集聚在戲臺旁吼一嗓子哀怨婉轉的秦腔。通過秦腔戲臺與打谷場相結合，將村民日常喜聞樂見的精神文化生活與場地進行結合，向游客展現(xiàn)農村居民的精神世界。在戲臺的形式上，還原北方建筑敦厚的特色，戲臺空間尺度大，注重村民參與性。

2.2 復人脈，重塑場地精神

在南豆角村場地精神體現(xiàn)上，我們應以“復人脈”為指導思想，其主要表現(xiàn)在場地對于鄉(xiāng)村文化精神的營造。

“慢生活”作為現(xiàn)今城市人群中新出現(xiàn)的一種生活態(tài)度，開始向我們日常生活的方方面面進行蔓延。作為城市居民，脫離大城市而前往鄉(xiāng)村，其中最大的原因是城市居民想要尋求鄉(xiāng)村慢節(jié)奏生活的體驗，這是現(xiàn)今大城市所不具備的。因此，在南豆角村精神文化體現(xiàn)上，我們應將該地過去的文化元素與景觀節(jié)點元素相結合，讓人們在南豆角村的游玩過程中回憶過去，品味童年。

在村民生活方式上，農民“日出而作，日落而息”的生活方式是城市居民所極具缺少的。在村落景觀規(guī)劃中，我們通過設立農業(yè)觀光區(qū)，讓人們在游覽的過程中，體驗耕作的樂趣，將“游覽”與“實踐”相結合。

在耕作的體驗上，我們不僅僅讓游客在勞動中進行互動。在角色的扮演上，將“麥客”角色扮演融入體驗也是場地“復人脈”的一大特色。麥客，可通俗理解為長工，是北方陜、甘、寧一帶流行的一種農民外出打工的方式。在每年麥熟季節(jié)，農民專門外出走鄉(xiāng)到戶，替人收割麥子。如今，隨著城市化的發(fā)展，這一角色已經(jīng)逐漸淡出人們的視線。因此，將農耕體驗與“麥客”租賃服務相結合。在農耕時節(jié)，通過游客與村落“麥客租賃服務點”雇傭關系的達成，游客為農田主完成相應的農活任務量。作為報酬，游客可以采摘一定數(shù)量的農產(chǎn)品。這樣，通過“麥客”與“雇主”兩者關系協(xié)議的達成，農田主獲得了相應的勞動效益，游客獲得了精神體驗與物質回報，兩者實現(xiàn)共贏。體驗過后，游客可在農家樂內自己摘菜做飯，通過風箱、柴火、大鍋等農村特有的炊煮工具，讓城市居民體驗不一樣的生活樂趣。

在娛樂方式體驗上，滾鐵圈、跳皮筋、丟沙包、斗雞、跳馬等兒時活動似乎已經(jīng)成為了兒時的回憶而一去不復返。手機、電子游戲現(xiàn)在充斥了當今孩童生活的每一個角落。而那些活動也似乎成為了人們美好的回憶。游客群中，未成年人也占了相當一部分比例。因而在規(guī)劃中，在打谷場內設置專門活動場所，游戲內容以過去玩耍方式為主，供青少年進行游戲。

2.3 續(xù)地脈，保護村內現(xiàn)有歷史文化資源

南豆角村位于長安區(qū)子午街辦子午峪口。秦代，子午村稱為“蝕中”（《史記高祖本記》載），劉邦被項羽封為漢王，由蝕中經(jīng)子午道達漢中，漢時此村就叫蝕中。“蝕中”是借古天文字用語，意為直南直北，與子午字不謀而和。豆角村就位于子午大道的南端、環(huán)山公路的南側，是子午道出子午峪后的第一個村落。

南豆角村村內歷史文化資源豐富，在村內南北兩側保留有古城門樓，建于明代，是陜西省第一批文化保護遺產(chǎn)。由于位置的偏僻，村內老舊建筑群落保存相對完好。在村南頭有一社公爺石像（后稷），建于南宋，石像旁有一棵千年古柏。在南豆角村3km處有一鎮(zhèn)水龍王廟，該廟宇建筑風格具有很強的異域色彩，這也是該廟宇不同于關中其他寺廟建筑的一大特色。古村落臨近子午峪，峪旁邊有一石拱橋，于左宗棠時期修建，歷史文化價值豐厚。同時，村內保留有較早前時期的木雕工藝品，但是其保護現(xiàn)狀并不樂觀。因此，在南豆角村豐厚的歷史文化資源背景上，我們的開發(fā)保護不能僅僅只停留在“留”，而是應該將這些資源活化，賦予它新功能和新意義。圍繞著以村內“南北城樓、千年古柏、社公爺石像”等當?shù)靥赜性兀覀冊谠穼ζ溥M行保護，讓其“生長”，即“生長的景觀”。首先，在原有場地無大的外力因素作用下，我們可在其外表建有透明保護箱，使其在不移動原址的情況下對外進行展示。在國內，例如西安的曲江遺址公園，設計者對園內的歷史文化遺跡并沒有單一的移入博物館，而是用保護箱進行隔離，讓游客最大可能性的與文化遺跡進行互動，充分向游客展現(xiàn)了園區(qū)盛唐文化主題。其次，便就是遺跡的“生長”。這里的“生長”指的是歷史文化精神的發(fā)掘。我們通過文創(chuàng)產(chǎn)品，例如手繪地圖，手工藝品的設計開發(fā)，將村內具有代表性的文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，游客在村內游覽的過程中，其每到一個景觀節(jié)點，便可蓋上該節(jié)點特有的印章。集滿相應數(shù)量的印章后，游客便可領取相應的文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣既將村內的文化特色進行了宣傳，還發(fā)展了村內的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，吸引青年創(chuàng)客人群來此尋求商機。

3 結語

子午古道是一條極具特色的文化線路，其沿途有多個歷史遺跡，在人們精神文化需求日益增長的當今，發(fā)揮著獨特的價值。對以南豆角村為代表的子午古道沿途節(jié)點的開發(fā)，要謹記不搞大動作，風格應定位于古拙樸實、引人遐思，讓游客在游覽的同時品味祖先千百年前留下的歷史文化遺跡。當然，這并不等于無所作為。這便要求我們原有基址在開發(fā)的基礎上“興文脈、復人脈、續(xù)地脈”，營造場地精神。

參考文獻

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