《論語》論“士”

［春秋］孔子及其弟子

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然①小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也。”

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲③、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

（原文據中華書局1983年版《四書章句集注》）

【注釋】

①硁（kēng）硁然：淺薄固執的樣子。

②斗筲（shāo）：斗是古代的量名，筲是古代盛飯的竹器，能容五升。斗筲比喻度量和見識狹小。

③切切、偲偲：相互切磋勉勵的樣子。

【譯文】

孔子說：“讀書人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，就不值得同他們談論真理了。”

曾子說：“讀書人不可以不寬宏堅毅，因為他們責任重大，路程遙遠。以實現仁德于天下為己任，這不是很重大嗎？一直到死才卸下重任，這不是很遙遠嗎？”

子貢問道：“怎樣才可以稱為士？”孔子說：“對自己的行為能持有羞恥之心，出使外國不辱君主賦予的使命，這樣就可以叫作士了。”子貢道：“請問次一等的呢？”孔子道：“宗族中的長輩稱贊他孝順父母，鄉里的人民稱贊他尊敬長者。”子貢又問道：“請問那再次一等的呢？”孔子道：“言必行，行必果，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說是再次一等的士了。”子貢問道：“現在的執政者怎么樣呢？”孔子道：“咳！這些都是器量狹小的人，哪里值得一提呢？”

子路問道：“怎樣才可以稱作士呢？”孔子道：“互相切磋勉勵，和睦共處，可以稱作士了。朋友之間互相批評勉勵，兄弟之間相處和睦愉悅。”

孔子說：“讀書人留戀安逸懷念安居的生活，就不足以稱作士了。”

孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來成就仁德。”

子張說：“士看見危險便肯豁出生命，見有所得便考慮是否合乎義，祭祀時嚴肅而恭敬，居喪時悲痛哀傷，那也就可以了。”

【簡析】

從現存有關周朝的文獻來看，“士”在周朝是最低一級的貴族，地位在大夫之下、平民之上，是貴族后裔或普通百姓從“勞力者”向“勞心者”轉變的初始階段，也是古代精英教育的初始階段。因此，周代教育中非常重視“士”的教育，比如《儀禮》在漢代的書名就叫《士禮》，直到唐文宗開成年間石刻《九經》，以《周禮》、《禮記》與《儀禮》并列為三禮，才正式改稱為《儀禮》。由此可見，“士”的地位雖低，但其言行舉止卻應該成為社會普遍的儀范。不過《尚書》《左傳》《國語》等先秦主要經典中有關于“士”的資料，大多只是從社會責任與杰出人才的角度泛泛而論，直到《論語》，孔子才將“士”完全轉變為“士—君子（賢人）—圣人”理想人格三大階位中的首要環節來反復強調。在孔子的心目中，“士”要能夠接受低標的物質水準，但是要有高標的人生理想。不要局限在天生的狹隘地域，應該開拓出恢宏的天下意識。把仁當作生命理想的最高鵠，把義當作判斷是非的唯一標準，行己有恥，待人以誠，任重道遠，死而后已。孔子對“士”的這些高標準要求，經由《孟子》《荀子》《儀禮》《禮記》等經典的進一步擴充與深化，影響了中國兩千多年來幾乎所有的知識分子，形成了世界文明之林中具有中國獨特風格、氣象恢宏的士大夫的品格。

小智識我國先儒如程朱諸子教人為學，亦常力戒急迫，主張“優游涵泳”。這四字含有妙理，它所指的功夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識的醞釀。要“優游涵泳”，非有充分休息不可。

為工作蓄力

朱光潛

大抵治學和治事，第一件要事是清明在躬，從容而靈活，常做得自家的主宰，提得起也放得下。急迫躁進最易誤事。我有時寫字或作文，在意興不佳或微感倦怠時，手不應心，心里愈想好，而寫出來的愈壞，在此時仍不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強寫下去，寫成要不得就扯去，扯去重寫仍是要不得，于是愈寫愈煩躁，愈煩躁也就寫得愈不像樣。

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