彌勒彝族“阿細跳月”的保護與傳承

劉真

摘 要：“阿細跳月”是彝族阿細人的一個極具代表性的文化符號，具有群眾性、自娛性和地方性等文化特征，有著鮮明的民族特色，是阿細人物質生活和精神生活的反映。作為民族民間舞蹈和非物質文化遺產的“阿細跳月”，保護與傳承問題也成為當下人們討論和關注的話題之一，筆者將通過本文對民族民間舞蹈“阿細跳月”當下保護與傳承存在的現狀進行分析，并提出加強保護與傳承的思考與建議，來對“阿細跳月”保護與傳承進行研究。

關鍵詞：彌勒 阿細跳月 保護 傳承

一、阿細人的分布及“阿細跳月”起源

阿細是彝族的一個支系，現有人口十萬余人，主要分布在云南昆明、石林、硯山、邱北、瀘西、彌勒等地，自稱“阿細頗”，其語言屬漢藏語系緬語族彝族語支南部方言阿細語。彝族阿細人是“徙麼袛蠻”的后裔，“徙麼袛蠻”是他稱，自稱“徙咪潑”后以“細”代“徙”。根據《阿細先基》記載和有關史料記載，阿細人系元謀猿人的后裔，以滇池、洱海為祖地。夏商時為徙（音“斯”）族，《太平御覽》有記載：“徙族歸殷”和“乃徙族之商”的記載，司馬遷《史記·西南夷列傳》有載：“自巂以東北，君長以什數，徙、莋都最大。”現在阿細民間仍有“黃河岸邊，銅山之下是阿細故鄉(xiāng)”的傳唱。

彌勒市地處云南省東南部、紅河哈尼族彝族自治州北部。北依昆明市石林縣、南接本州開遠市、東鄰文山州丘北縣、西連玉溪市華寧縣，處于昆明、個舊、開遠三個城市和滇中滇南兩個經濟區(qū)的結合部，是紅河州的北大門。居住著漢族、彝族、傣族、苗族、回族、壯族等民族，其中彝族人口的30.71%，阿細人口7萬余人，占彝族總人口的43.63%。彌勒彝族支系較多，有阿細、阿哲、阿烏、大黑彝、小黑彝、大白彝、小白彝8個支系。境內阿細支系主要在彌勒市西一鎮(zhèn)、西三鎮(zhèn)，西二、彌陽、五山、東山等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有聚居和雜居。筆者此次田野調查點為彌勒市“阿細跳月”的故鄉(xiāng)西山區(qū)。

彌勒是阿細跳月的故鄉(xiāng)。蜚聲中外的阿細跳月就是發(fā)源在彌勒彝族阿細人居住的地方。“阿細跳月”，阿細語稱作“嘎斯比”，即“歡樂跳”之意，源于阿細人古樸的“阿細跳樂”。在民間，“阿細跳月”來源也是中說紛紜，筆者參觀了可邑民族博物館，查閱其資料了解到，相傳，在人類最古老的時代，阿細先民們經歷天火之災得以生還，人們欣喜若狂，群起歡跳，身上的弓弦在狂舞中撞擊出悅耳的樂聲，并隨跳動的急緩，變換著旋律，從那時期，凡有高興事他們都要群起歡跳，漸漸演變成阿細人的“跳樂”舞蹈，之后聰明的阿細人便把身上的弓弦變成三弦，用山金竹做成笛子，每逢喜事便引笛彈弦，拍掌起舞，跳起歡快的“阿細跳月”。阿細跳月是彝族人民最具代表的民間舞蹈，均由有規(guī)范的舞步和套路，分為“老人舞”、“青年舞”。音樂以1（多）、3（咪）、5（嗦）為骨干音的宮調式大三度五拍節(jié)構成，是具有彝族阿細人特性的舞蹈音樂。伴奏使用特定的自制樂器竹笛、嗩吶、樹葉、哨子、三弦、月琴和拉弦樂器三胡等。節(jié)奏熱烈歡快，動作豪放粗曠。舞姿矯健瀟灑，韻律強勁，氣勢宏偉。參舞者可以是幾個人、幾十個人或成百上千人共舞，具有強烈的感召力。

二、“阿細跳月”的保護與傳承現狀

經濟的發(fā)展，全球化的進程，人們生活水平的提高和思想觀念的改變。傳統(tǒng)民間民間舞蹈的保護和傳承問題一度成為舞蹈界的熱門話題。民族民間舞蹈在傳承和保護上遇到諸多難題。筆者本次走訪了彌勒市西山區(qū)，通過對當地阿細跳月進行田野調查，對當地現狀進行較為全面的了解。主要有以下三點：

（一）傳承人的減少

在彌勒市進行調查時了解到，如今會跳阿細跳月的人越來越少。以彌勒市的西山區(qū)可邑村為例，會“阿細跳月”的均是年紀較大的老人或非遺傳承人以及演職人員。在過去，阿細人無論男女老幼幾乎人人會“阿細跳月”，跳“阿細跳月”是人們的基本要求，人們一般從幾歲開始，通過父母言傳身授教會孩子跳極具本民族文化代表的舞蹈“阿細跳月”。在節(jié)慶活動是人們身穿本民族服飾聚在一起群起打跳。隨著時代的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，大多數年輕女子大都走出寨門，在外務工或在高校學習，很少有時間和精力學習舞蹈，學習“阿細跳月”的年輕人越來越少了。筆者此次走訪的地區(qū)彌勒市西山區(qū)可邑村，據當地阿細人介紹，如今在阿細的生活當中除重大節(jié)日和活動演出外，阿細人日常生活中很少聚在一起跳舞。因此傳承人減少的問題成為當下阿細跳月保護與傳承面臨的重大問題

之一。

（二）旅游產業(yè)帶來的影響

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族民間藝術被開發(fā)和利用，但藝術的主體也就是他們的創(chuàng)造者被拋棄或旁置，開發(fā)的觀念和措施不當往往會導致民族民間藝術庸俗化，不僅會喪失所蘊涵的文化價值，甚至可能會誤導觀眾對文化的理解和評價。[1]筆者此次走訪了彌勒市西山區(qū)“可邑小鎮(zhèn)”，如今手機、電視、電腦的普及數字媒體的傳播，讓可邑小鎮(zhèn)的旅游業(yè)迅速提升，可邑小鎮(zhèn)成為許多游客休閑度假的旅游圣地，旅游文化產業(yè)也得到了較好的發(fā)展，其中阿細手工產品成為游客在旅游當中常買的旅游紀念品，游客量較多時會出現供不應求的現象。同時觀看“阿細跳月”，也是來彌勒可邑旅游的游客必不可少的娛樂活動。阿細跳月如今成為一種文化產業(yè)，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展、經濟的全球化，越來越被人們所關注和喜愛，可邑小鎮(zhèn)都會在每天下午為游客獻上具有民族特色的“阿西跳月”舞蹈，舞蹈即弘揚了當地的阿細文化也讓游客大飽眼福。但作為文化產業(yè)的一部分，面對游客，演員們即藝術主體在動作的演繹上會比較隨意性。使得舞蹈的藝術價值沒能最大程度呈現在人們眼前。讓人們覺得藝術的庸俗化。

（三）舞臺化表演的雙重性

“阿細跳月” 是彝族民間舞蹈中最具代表性的一種， 源于彝族人民的勞動生活并廣為流傳， 具有鮮明的民族風格和地方特色，每至火把節(jié)、跳公節(jié)、賽裝節(jié)、二月八、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日以及盛大宴飲、婚禮喜慶之際， 人們盛裝彩飾， 爭相擁向曠坪歌場， 在大三弦的伴奏下，縱情歌舞，且世代相傳， 成為彝族傳統(tǒng)文化的載體和特有的表現形式之一。[2]民間舞蹈屬于人人都能參與的群眾性、集體性、自娛性的舞蹈，有一定的技巧難度，由不脫產的文化傳承人和群眾中的能歌善舞者表演的阿細跳月； 由于政府的參與，作為非物質文化遺產的阿細跳月從一種全民參與的舞蹈形式，逐漸向舞臺化表演過渡，由政府參與組織的活動中，在具體操作上，往往會向舞臺創(chuàng)作模式上靠攏，用舞臺藝術的表現形式作為唯一的衡量標準。但在阿細跳月故鄉(xiāng)的西三鎮(zhèn)，已經舉辦了十幾屆的“阿細跳月藝術節(jié)”，作為一項旨在促進全民傳承的群眾性活動，對當地阿細跳月的普及和推廣確有促進作用。然而，近4屆藝術節(jié)以來，由于完全改變了阿細跳月原有的廣場舞蹈形式，搬上舞臺進行表演和比賽，從而使得阿細跳月的群眾性、自娛性、自在性等民間屬性發(fā)生了改變，民間舞蹈的質樸感、親切感受到了削弱，[ ]舞臺化成為阿細跳月的保護與傳承的一種方式，在一定程度上也阻礙了其全民性參與，逐漸偏離于傳統(tǒng)形態(tài)。

三、加強保護與傳承的思考與建議

隨著時代的進步和現代化生活的推進，一些非物質文化遺產正在逐漸的淡出人們的視野，民間傳統(tǒng)文化也開始慢慢消退，加強民間非物質文化遺產的保護與傳承將是刻不容緩的事情。阿細跳月作為彝族文化中不可多得的舞蹈文化，阿細跳月同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，筆者在在此次田野調查中發(fā)現，如今在阿細人當中會跳舞的老人和年輕人很少，保護和傳承將成為阿細跳月面臨的最大問題之一。

（一）加強政府保護的主導作用

阿細跳月面對保護與傳承日趨嚴峻的形勢，離不開政府的引導與扶持。因此，各級政府要充分認識到民間技藝傳承的重要性，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導方針，堅持“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效”的工作原則。[3]組織和引導社會力量參與到保護民間藝術的工作中來，加強對阿細跳月的管理。政府應該給予適當的經費補貼，來進行傳承活動和民族文化的學習，為阿細跳月創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。

地方政府要大力宣傳阿細跳月， 把它做成品牌以帶動旅游業(yè)，弘揚阿細跳月所代表的彝族文化提高群眾的熱情，調動表演的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性。據當地村民介紹，西三鎮(zhèn)政府創(chuàng)立了阿細跳月節(jié)， 定期舉辦的阿細跳月比賽， 不僅使阿細人更加珍視自身的文化， 而且一些評分標準也更利于阿細跳月的保存、發(fā)展和對年輕人的培養(yǎng)， 對阿細跳月的文化傳承起到了積極的

作用。

（二）加強傳承人隊伍的建設

生活在云南省彌勒縣“西山地區(qū)”這一共同社會文化背景下，擁有阿細跳月同一舞種的全體民眾，他們是阿細跳月的參與者、傳承者和擁有者。由于阿細跳月不僅在本質上屬于彝族大眾，還具有民族民間舞蹈鮮明的“群體性”特征，是一種典型的男女集體舞，而且是數十人、數百人，乃至成千上萬人一起跳的大型群體性舞蹈； 它的傳承也大都處在群眾自發(fā)的狀態(tài)。因此，無論是在傳承上，還是在保護上都需要有堅固的群眾基礎和廣袤的文化土壤。目前，在阿細跳月的故鄉(xiāng)，各級政府和文化部門都相繼采取了一些從民族聚居社區(qū)傳統(tǒng)組織入手的保護措施，比如，隸屬于西山地區(qū)的西一鎮(zhèn)、西二鎮(zhèn)、西三鎮(zhèn)就都建立起了傳承人保護機制，并針對現今年輕人對民族傳統(tǒng)舞蹈學習熱情不高的現狀，開展“阿細跳月進校園”活動，將阿細跳月的種子播撒到校園中，且常態(tài)化；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)還以村為單位，成立了“阿細跳月民族文化傳承會”或“民間文藝隊”，形成了較為完整的保護體系。同時，各級政府在政策和資金上給予傳承人和傳承隊伍一定的扶持。

在加強傳承人隊伍的建設中，政府和個人應當予以高度重視。政府應當加強對傳承人的挖掘和傳承人的申報工作，對傳承人生活現狀予以高度關注。經濟上提供財力支撐，來保證具有一定的經濟實力培養(yǎng)下一代傳承人，以免出現傳承人斷層問題。傳承人要提高自己對本民族文化的自覺意識，認識到非物質文化遺產的重要性，在民間藝術的傳承上應當盡自己所能將手藝傳給下一代，提高下代傳承人舞蹈水平，培育出一批技藝精湛，視野廣闊，懂得創(chuàng)新的舞蹈人才。

（三）加強阿細跳月的創(chuàng)新發(fā)展

阿細跳月在百余年間經歷的三個重要發(fā)展階段用史實說明：民族舞蹈“隨著時代的發(fā)展而發(fā)展”是一條基本規(guī)律，同時也是阿細跳月不斷優(yōu)化自身的重要環(huán)節(jié)。阿細跳月從早期的舞步“走交叉跨顫步”、一步一拍掌、動作幅度小、節(jié)奏速度慢、一個動作一舞到底，到現如今以“跑跳步”、“彈跳步”為基本舞步，并具有豐富的上身和手部動作，舞蹈動作幅度大、速度快，跳轉動作多； 從舞蹈音樂為普遍可見的2 /4 節(jié)拍，發(fā)展成為突出了“1 3 5”核心音律的在民間較為罕見的5 /4 節(jié)拍的特色音樂； 從伴奏的主要樂器由音色低沉、音量微弱的葫蘆弦逐步演化為音色越來越明亮的小三弦和大三弦； 從舞蹈的整體風格較為悠緩、平穩(wěn)到歡快、跳躍；從情感的表現十分含蓄、內蘊到極其熱情、奔放。[4]

如今阿細跳月在舞臺整理加工，經過集中其精粹，嚴謹其結構，規(guī)范其動作，從廣場搬上舞臺的加工整理型舞蹈和對民間舞蹈形式作了較多改編，使其內容更新、觀賞性更強、民族風格更濃郁的改編型阿細跳月； 在舞臺創(chuàng)作型舞蹈中又可分為選取彝族阿細人的生活題材，并運用阿細跳月的舞蹈語匯進行創(chuàng)作的創(chuàng)作型舞蹈和借鑒阿細跳月舞蹈語匯進行全新創(chuàng)作的創(chuàng)新型舞蹈。

（四）加強對阿細文化的對外宣傳力度

阿細跳月體現了阿細人的民族文化和生活情節(jié)，人們將生活情節(jié)融入到本民族舞蹈上，來體現人與自然的和諧相處、情感寄托。作為國家級非物質文化遺產的“阿細跳月”，不僅能體現了阿細人的能歌善舞的一面，也能將阿細人的民族服飾文化、民族音樂文化展現在世人眼前。政府應該加強對外宣傳力度，為了更好地發(fā)揮阿細跳月的品牌效應和藝術魅力，通過“走出去”來強化它的品牌效應、擴大其輻射效，來弘揚本民族傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解阿細文化的舞蹈藝術。

彌勒阿細跳月作為阿細人的民間藝術，通過富有特色的動律來體現民族精神，以群眾性、自娛性和地方性為特點。不僅可以豐富人們的日常生活，且逐漸成為阿細文化傳播的載體。隨著經濟文化日益發(fā)展，民族民間藝術的保護政策的出臺，旅游業(yè)的逐漸興起，阿細跳月越來越被人們所關注和喜愛，得到了更好的保護和傳承。

參考文獻：

[1] 王建民.藝術人類學理論范式的轉化[J].社會人類學論壇，2007，（1）.

[2] 吳明靜.對彝族舞蹈文化發(fā)展的思考.[J].成功·教育，2011

[3] 葛樹榮.阿細跳月保護發(fā)展方式的多重構建[J].民族藝術研究院，2012，（4）

[4] 黃彩文.云南人口較少民族非物質文化遺產的保護與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個案[J].西北民族研究，2011，（3）.

[5] 葛樹榮.阿細跳月保護發(fā)展方式的多重構建[J].民族藝術研究院，2012，（4）