他山之石可以攻玉

1

已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

——《歸去來兮辭（并序）》

素材解讀

當世俗的黑暗企圖要淹沒他時，陶淵明斷然拒絕了高官厚祿，選擇了耕織自己的精神家園。他一方面厭棄官場的污濁之氣和奴顏媚骨，不愿意為五斗米而折腰；另一方面他又與山為伴，與月為友，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩作展現在人們的面前。讓心歸來，生命之花才得以高貴綻放。

適用話題

心靈自由 與書為伴 融入自然 保護自尊 學會放棄

素材運用

①與其背負太多的壓力，不如走向自由，奔赴寧靜。心靈的自由是最高境界的自由，正如陶淵明所說“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”。

②毅然跳出塵網，與書為伴，融入自然，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，才能在喧囂的塵世中，讓心中積郁的塊壘消散。

③守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵；寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意棲居。在寂寞之中，陶淵明構建了自己的“烏托邦”。

④自尊是一種不汲汲于名利的高貴，是一種不攘攘于富貴的高雅。做一個不為五斗米折腰的陶淵明吧！

⑤與其在崇高的理想與尷尬的現實之間徘徊，不如勇敢地放棄，放棄有時也是經營人生的一種策略。陶淵明雖然放棄了物質的優越生活，但他的放棄，最終讓他找到了身心的自由。

2

嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？

——《滕王閣序》

素材解讀

在省親路上，年輕氣盛的王勃巧遇宴會，即席賦詩，寫下此序。意在通過描繪滕王閣的壯麗風光、宴會娛游，敘寫人生際遇及身世感慨，抒發自己遠大的政治抱負和懷才不遇之情。

適用話題

勇于并善于表現自己 面對困境

素材運用

①勇于并善于表現自己，是當代青年應該具備的一項素質。有時，謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。王勃路經滕王閣，毫不推辭，一揮而就，寫下了驚嘆四座的《滕王閣序》，使得他在文學史上占有光輝的一席。

②哭泣，不是走出困境的最佳途徑。“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”歷來有志之士，面對困境總會盡力克服，執著追求，就算身處郁郁不得志的逆境中也絕不消沉放棄。

3

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

——《陳情表》

素材解讀

晉武帝司馬炎立國后，為了鞏固新政權，籠絡蜀漢舊臣人心，征召李密為太子洗馬。李密侍祖母至孝，但苦于上命不可違，故上此表陳情，以祖母無人供養，辭不從命。相傳晉武帝看了此表后非常感動，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按時給其祖母供養。這篇文章敘述委婉，辭意懇切，語言生動。后其祖母死后，出任太子洗馬，官至漢中太守。

適用話題

說話的藝術 感恩 選擇

素材運用

①說話要有藝術，曉之以理，動之以情，才能使對方信服。李密說話很注意藝術，他選取了一個最能發揮自己口才的角度，句句表情，處處藏理，“情”之所至，哀婉動人；“理”之所在，含而不露。最終使晉武帝“龍顏大悅”，欣然收回成命。

②應好好珍惜親情，善待親人，學會感恩。羊有跪乳之恩，鳥有反哺之意；結草銜環，李密陳情，投桃報李，何處不彰顯感恩之心？

③面對選擇，要多一份冷靜，少一份浮躁。面對篡權奪位有虎狼之心的晉武帝，李密的選擇如果稍有差池，即會招致殺身之禍。但他在危難面前，仍能保持沉著冷靜，終于使自己化險為夷。

4

這是一個善用聯想意義的例子。聯想意義也最易誤用而生流弊。聯想起于習慣，習慣老是喜歡走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前做詩文的人都倚靠《文料觸機》《幼學瓊林》《事類統編》之類書籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”，“王嬙、西施”，才子都是“學富五車，才高八斗”；談風景必是“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”；做買賣都有“端木遺風”，到現在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。像這樣的例子舉不勝舉，它們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調”。一件事物發生時立即使你聯想到一些套語濫調，而你也就安于套語濫調，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學家們所說的“套板反應”。一個人的心理習慣如果老是傾向于“套板反應”，他就根本與文藝無緣。因為就作者說，“套板反應”和創造的動機是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應”，在運思布局上面，甚至于在整個人生態度方面也就難免如此。不過習慣力量的深廣非我們意料所及，沿著習慣的去做，總比新創較省力，人生來有惰性，常使我們不知不覺地一滑就滑到“套板反應”里去。你如果隨便在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會發現那里面的思想情感和語言，大半都由“套板反應”起來的。韓愈談他自己做古文，“唯陳言之務去”。這是一句最緊要的教訓。語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感，你遇事就會朝深一層去想，你的文章也就真正是“作”出來的，不致落入下乘。

——《咬文嚼字》

素材解讀

作者以其深厚的人文素養，擇用若干精當的語言實例，深入淺出地將必須在創作和閱讀中養成隨時留心玩索的好習慣等觀點表達出來。作者對“套板反應”很是反感，認為“一個人的心理習慣如果老是傾向于‘套板反應，他就根本與文藝無緣”。而“套板反應”正是當代學生的通病。

適用話題

獨立思考 求真務實 刻苦自勵 推陳出新

素材運用

面對知識經濟的挑戰，我們清楚地認識到，片面追求升學率的“唯分數論”影響著孩子的全面發展。其實這種“唯分數論”就是讓孩子“一人走過，人人就都跟著走”。朱光潛就對這種“套板反應”很是反感，他提倡獨立思考、求真務實的創新精神，而這正是我們當今推行素質教育的要義所在，值得我們借鑒。