解讀蒙學視域下的兒童閱讀

盧 翠

1.信陽師范學院圖書館 2.信陽師范學院文獻信息研究所

閱讀是伴生著人類產生而產生，“應當說，自從有了人類就有了閱讀。”[1]閱：《說文》：“具數于門中也。”《段注》：“具者，供置也。數者，計也。計者，會也。筭也。云于門中者，以其字從門也。”閱，即是古人將家庭功名盡數記載于大門的門板，以便瀏覽的一種活動方式。讀：《說文》：“誦書也。”即朗讀詩書經文。從閱、讀二字最初的意義來看，其都是人類立于符號、文字之上的一種記事活動。如此而來閱讀也是兒童獲取信息知識的最初來源。

蒙學：統稱我國傳統幼兒啟蒙教育，即蒙館，啟蒙的學塾。相當于現在的幼兒園或小學。專稱啟蒙教材，即童蒙讀本。本文主要以蒙學的專稱為研究對象，解讀古時候兒童的閱讀實況。

一、“兒童本位”的閱讀理念

兒童本位就是“以兒童為本”，以兒童為教育工作的出發點。持此觀點，源于教育學上教育對象“兒童”特殊性的發現，典型的莫如法國啟蒙思想家盧梭的《愛彌兒》：“兒童不是小大人，他具有獨立的不同于成人的生活。”[3]為此盧梭認為兒童的教育必須要學會等待，體現出對教育對象—“兒童”的尊重。蒙學經典《三字經》及王筠的《教童子法》等，在兒童閱讀活動上都有此種閱讀理念的體現。

（一）兒童是閱讀的主體

王筠《教童子法》開篇就對當時的兒童閱讀觀提出批判，認為延無知之師教童子，只可謂之獵食。主張“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”在這里我們大可不必討論閱讀活動究竟是先讀書還是先識字的問題，但卻可以清楚地明白清代學者王筠的兒童閱讀觀的第一要點：兒童閱讀教育首先應把兒童視為兒童。

“學生是人，不是豬狗。”王筠在《教童子法》中還明確指出“兒童”的“社會人”屬性，指出兒童的閱讀活動實施的前提需是對“兒童”這個受教育主體的尊重。

（二）閱讀活動實施遵從兒童特性

皮亞杰在其認知發展階段理論里指出，兒童在不同的年齡階段有不同的身心特點。兒童的閱讀活動需遵照兒童不同發展階段的身心特點。

“若尚未解，或并未曾講，只可逐字講之。八九歲時，神智漸開，則四聲、虛實、韻部、雙聲疊韻，事事都須教，兼當教之屬對，且每日教一典故。”兒童閱讀需遵從兒童身心發展的階段性。“一而十，十而百，百而千，千而萬。”“又須先易講者，而后及難講者”《三字經》《教童子法》都認為兒童閱讀應循序而進，整個閱讀活動是一個以少積多，不斷積累的過程。“弟于長，宜先知。”“讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。”兒童閱讀應重視兒童游戲娛樂的天性，從興趣上引導兒童。“小兒無長精神，必須使有空閑。”兒童閱讀遵從兒童心理發展階段性——兒童注意力集中時間段有差異。“但念藏經而已，是廢才也；忽然十余歲，便使之作文，豈有生而知作文者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之。”兒童閱讀需遵從兒童個體發展的差異性。

二、重視兒童分級、分類閱讀

（一）重視兒童早期閱讀

依據布魯納的觀點，兒童被視為生來具有好奇心、渴求知識和認識。研究發現兒童在嬰兒期就很早地存在記憶，而且他們具有相當好的信息保持能力。隨著年齡的增長，兒童的認知結構隨年齡的增長而日漸成熟，從而能夠以越來越復雜的方式思考和組織材料。《教童子法》：“不知早教以讀書，則古文正有益于時文，至于出丑敗壞，屈抑多士，豈非父兄之教不先乎？”《三字經》：“幼不學，老何為？”《增廣賢文》：“少壯不努力，老大徒悲傷。”等都提倡兒童閱讀越早越好。

（二）引導兒童閱讀經典

“經”：《說文》：“織也。”《玉篇》：“經緯，以成繒帛也。”《禮·經解疏》：“經解者，以其記六藝政教之得失也。”經，由最初的紡織義引申而為古籍的通稱，為此凡帶有原理原則性的著述都可以稱作“經”。典：《說文》：“五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。以大冊會意。”即“大本大冊的書”，有文獻、典籍之意。后二字合用，一般指稱古今中外那些各個知識領域中典范、權威性的經久不衰的著作。

經典著作是一個民族文化和知識的偉大結晶，是民族人安身立命的典冊，閱讀經典就是傳承、重鑄一個民族的精神生命。

1.文本選擇經典

《三字經》：“《詩》《書》《易》，《禮》《春秋》，號《六經》，當講求。”《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，再加上《樂》稱六經，這是中國古代儒家的重要經典，應當仔細閱讀。《教童子法》：“空閑，即告以典故。”《弟子規》：“非圣書，屏勿視。”《小兒語》：“讀圣賢書 字字體驗。”從《三字經》《弟子規》到《教童子法》等，其都強調了兒童閱讀文本需選經典。

2.引導方法靈活多樣

《三字經》：“為學者，必有初。小學終，至四書。”《教童子法》：“讀書一兩年，即教以屬對。初兩字，三、四月后三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩矣。”《弟子規》：“圣與賢，可馴致。”強調初閱讀者，初期打好基礎，才可以讀諸如“四書”更高層次的經典著作知識，體現古人在引導兒童閱讀經典方法上遵循了知識的閱讀學習規律，循序漸進，先易后難。

兒童閱讀經典需精讀，精讀指深入細致地研讀，做到逐字逐句地深入鉆研，對重要語句和章節所表達的思想內容要透徹理解。《教童子法》：“必須逐字解到茁實，異日作文，必能逐字嚼出汁漿，不至滑過。既能解，則為之橫解。”

但兒童身心變化發展階段各異，引領兒童精讀還需引導兒童動口、動手加動腦，《教童子法》：“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日次日所誦，誦之三日，又并初日次日所誦誦之……每日皆連誦十號，誦至一周，遂成十周，人即中下，亦無不爛熟矣。”“每讀一書，遇意所喜好，即札錄之，錄訖，乃朗誦十余遍，粘之壁間，每日必十余段，少亦六七段。”《三字經》：“口而誦，心而惟”《弟子規》：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。”

精讀經典貴專一，《弟子規》：“方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。”《三字經》：“朝于斯，夕于斯。”

精讀經典要養成閱讀好習慣，《弟子規》：“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。”強調讀好書，要有比較寬裕的期限，一規化好就要趕緊用功，不拖延，不敷衍。《弟子規》：“列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補之。”讀經典需愛書、護書，有條理。

精讀經典要善請教，《弟子規》：“心有疑，隨札記。就人問，求確義。”

精讀經典需榜樣者激勵引導，《三字經》：“彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。”

三、重視兒童閱讀的精神引領

兒童誦讀經典，可益智開慧，完善道德，提升學問，增長能力，開拓胸懷，傳承文明，是一種意義深遠，合乎人性的素質教育。蒙學視域下雖無素質教育的現代理念，其兒童閱讀倡導兒童閱讀經典的終極目標“首育人、再致用”，卻恰恰與之一脈相承。

育人：兒童閱讀經典，可培養擔當意識，《三字經》：“幼習業，壯致身。上匡國，下利民。”可增長智慧，培養君子風范，《弟子規》：“不力行，但學文。長浮華，成何人。但力行，不學文。任己見，昧理真。”可撫慰心靈，《千字文》：“求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。”

致用：兒童閱讀經典，學而有成，久可擔當大任，《千字文》：“學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。”可有益于他人，《教童子法》：“設命中無功名，則所學者無可以自娛，無可以教子，不能使鄉里稱善人，士友稱博學。當此時，回想數十年之功，何學不就？何德不成？今雖悔恨而無及矣！不已晚乎？”認為兒童閱讀經典久之學問見深，進可坐待功名，報效國民，退而則所學的知識要可以自娛、教子，還可以使鄉里稱己為善人，士友稱己博學。

透視蒙學叢書不難發現，人們對兒童閱讀的關注歷來有之，雖在關注的歷史長河中，對兒童這一特殊的閱讀讀者群體看法時有不一，但蒙學叢書教材中卻始終蘊含著至今我們仍可以拿來指導兒童閱讀的方法和理念，值得關注。