倫理道德的較量

凌姝 時曉宇 刁文睿 錢俊伊 郭雯

摘 要： 劉慈欣的《三體》通過世界末日的地球文明與入侵的三體文明之間的沖突與較量，對人類社會倫理道德進行映射與反思。本文認為雖然《三體》是科幻小說，但是在其描寫的文明較量中體現出諸如身份、情感、倫理道德等現實主義問題。本文以文學倫理學批評為主要研究方法，從小說描寫的生態、文明、人性三大維度探討小說中人物在面臨倫理困境時做出的倫理選擇與人性訴求，以此反觀人類在科學選擇時代該何去何從。

關鍵詞： 《三體》 文學倫理學批評 倫理 道德 人性

劉慈欣的《三體》于2015年獲得了73屆科幻小說雨果獎，成為第一部被英譯并引進到美國的中國長篇科幻小說。有學者認為其“反烏托邦寫法對社會中人們功利的追求、僵化的社會運行機制等進行了夸張描寫”[1]（195），有學者用“文化自覺而非政治自覺描述和總結劉慈欣對于科幻與現實的自覺意識”[2]（102）。還有碩士論文探討了“生存與人性博弈”的主題[3]（17）。然而，鮮有學者運用本土的文學倫理學批評分析小說中的知識分子在面對科技與生存困境時做出何種倫理選擇，從而思考科技與人性之間錯綜復雜的關系。《三體》的意義在于地球與三體文明對立沖突中體現了人性、情感、道德、身份焦慮等現實主義問題，它是整個人類生存困境與精神焦慮的寫照，因此，發掘小說蘊含的倫理道德教誨功能在當代高科技語境下具有現實意義。

一、黑暗森林法則下的生存倫理

聶珍釗教授指出人類發展的三大進程，首先是“自然選擇”，其次是“倫理選擇”，而現當代正處于“科學選擇”階段，科學選擇強調三個方面：“一是人如何發展科學和利用科學；二是科學對人產生的影響及后果；三是人應該如何處理同科學之間的關系。”[4]（239）因此，如何處理科學與倫理的關系是《三體》所要探討的問題。

在小說中，比人類社會文明更先進的三體世界一直企圖征服人類，將其消滅，占領地球。兩方適者生存，弱肉強食。《黑暗森林》的結尾處，羅輯對史強說：“在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅，這就是雨后的途徑，這就是對費米悖論的解釋。”[5]（447）在這樣的黑暗森林法則下，宇宙社會沒有道德。在科技和人性之間，作者冷靜地做出了更深的思考。一方面，生存是文明的第一需要，但種族存續往往與個人生存利益相悖。由于程心無法讓人類與三體世界同歸于盡，在更換執劍者之后短短十五分鐘，水滴就摧毀了地球上的全部引力波天線，隨后智子（女性AI）開始在地球上執行人類滅絕計劃。后來，程心的愛和母性使得光速飛船的研究被耽誤了寶貴的35年，原因一是大眾無法接受能逃多少人是多少人的思想，二是三體第二艦隊的航跡讓人類認為光速飛船非常危險，最后只有程心等人乘僅有的一艘光速飛船逃離了太陽系。最后人類追求的普世價值和道德毀滅了他們，體現了生存的悖論。

“科幻小說總是把自身融入未知世界中尋找理想的環境、種族、國度、智能生物或其他超級精英的希望之中，或許是對它的另一極端的恐懼和背棄”[6]（6）。黑暗森林法是對人類社會生存的某種隱喻，這種隱喻尤其指向中國改革開放以后的中國社會，市場經濟是“自然法則”，“黑暗森林法則”也是生存法則。劉慈欣將宇宙社會學的本質定義為黑暗森林法則：每個文明都是帶槍的獵人，幽靈般潛行于宇宙之林，任何暴露自己存在的星球都將被其他對手所消滅，因此必須不擇手段地前進。人類的科學選擇及科技進步不斷迫使人類做出各種選擇，又導致人文精神的破壞，這種自我身份焦慮感與身份訴求的迫切感在《三體》中投射出來。在小說中，拓荒地帶法必定高于地球法，空間之內的人必須向外出走，這是他們必然的選擇。

生存的最高境界也就是精神生存，小說在人物的內心世界做出了豐富的探究。一方面，人類對光明和美好生活充滿著無限向往。羅輯作為面壁人，對心儀的女性、美好的婚姻充滿著向往；云天明將恒星贈予他愛慕的程心、同意為地球將自己的大腦送去三體。人們相信偉大的母性光輝，憧憬著美好愛情。人類情感區別于冷冰冰的科學技術，有著獨特魅力。先進的科技能帶給我們財富、權力，但難以帶來情感生物最原始的幸福感和快樂感。另一方面，在黑暗森林的籠罩下，人物的心理也發生了扭曲。善良溫和的葉文潔因為父親的冤死對人性失去信心，使她陷入深重的精神危機，這種精神偏執促使她成為地球三體組織的領導者。程心曾在自我拷問中說：“一個人被推崇為救世主與被推上斷頭臺有一個共同點，就是他（她）都沒有選擇。”[6]（111）即使是仁慈的程心在人類命運面前也顯得無力而矛盾。

二、兩大文明沖突中的倫理身份與倫理選擇

在文學作品中，許多倫理問題往往與倫理身份相關，“人的身份是一個人在社會中存在的標識，人需要承擔身份所賦予的責任與義務”[4]（263），《三體》中較多描述的人物是知識分子，在面對地球文明受創時，他們需要做出與倫理身份相符的倫理選擇。他們的悲傷與困惑實則是在倫理困境中做出倫理選擇的反映。

羅輯作為主人公是一個不斷蛻變的人物。一開始只是一個平凡的小人物，是一個沉浸在自我世界中的青年學者，雖然聰明，但在事業上沒有任何野心。此時他的倫理身份只是一個普通的知識分子，生活安逸沒有責任要承擔，而且得過且過的性格也決定了他容易選擇逃避和自我麻痹。在三體文明侵略地球時，面壁人就要承擔拯救地球的責任。當他的倫理身份發生轉變，成為面壁人時，開始逃避這樣巨大的責任，就像大多數普通人在面對滅世危機時抱著逃亡的心態。他也困惑為什么自己這個小人物會被選擇成為承擔人類命運的英雄。他的困惑實則是源于身份轉變之后內心并沒有隨之成長，在這樣的倫理困境中依舊以普通人的逃亡心態思考，內心必無法做出符合自己倫理身份的選擇。

人物的倫理選擇往往與身份相關，人必須恪守倫理身份和與之相應的倫理準則。“一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達到道德成熟和完善。另一方面，倫理選擇指對兩個或兩個以上的道德選項的選擇，選擇不同則結果不同，因此不同選擇有不同的倫理價”[4]（267）。每個人的倫理身份與行為在道德規范上一致，才能構成和諧有序的社會。反之，就不會有社會的公平正義，人們的生活就會陷入不和諧的倫理混亂中。逃避和自我麻痹并沒有幫助羅輯擺脫倫理困惑和隨之而來的孤獨頹廢。另一個面壁人泰勒的來訪和自殺帶給羅輯極大的震動，他意識到自我營造的幻境終究是假的，逃避并不能解決問題。妻子和女兒的離去更迫使羅輯離開自我麻醉的夢境，選擇直面自己的困惑并嘗試解決這一困惑，承擔起符合倫理身份的責任。羅輯在直面自己倫理身份并做出符合其倫理準則的選擇后，徹底達到了道德成熟和完善。

汪淼這個人物看似無足輕重，但其實發揮著舉足輕重的作用。一方面，汪淼是一位科學家，求真務實的精神使他對史警官所說的超自然現象嗤之以鼻。在親身經歷過“倒計時數字”的超自然現象后，此時的科學信仰開始崩塌。在面對三體文明的威脅時，汪淼并沒有像前面幾位科學家那樣選擇逃避，用自殺結束一切，而是選擇直面自己的責任，用科學家的身份進行科學研究拯救人類。另一方面，汪淼作為知識分子，堅持守護地球文明，他探入三體的內部搜索信息，為守護地球文明做出了貢獻。在三體文明的研究中，汪淼也曾遭遇過道德和理想的考驗，在一場道德競技的角逐中，他摒棄外界的干擾，明確自己的身份，堅守自己的職責，從而達到道德成熟的境界。

程心作為書中為數不多的重要女性人物之一，是以圣母形象存在的關鍵人物。她在人性與生存的這個選擇題中加入了責任因素的干擾，在執掌人類生死存亡的命運時，人性與責任和生存的相悖造成了與自己身份相背離的錯誤選擇。她妄圖用愛與仁慈感化一切，拯救人類，卻忘記了自己身處在一個惡劣而極端的宇宙環境之中。雖說程心的這種行為和她的倫理身份要求的責任不符，但是站在她的另一層身份上說又是合理的。程心作為一個普通人，懷有一顆有愛與仁慈的心，從這點來看，程心的行為又是符合倫理準則的，為小說營造出了一種母性的詩意。在劉慈欣所寫的在黑暗森林法則支配下的宇宙依然存在著母性的光環，為科學選擇的敘事背景增加了詩意。

三、人性訴求與自我救贖

小說始終圍繞人性這條倫理主線進行敘事，無論科學選擇時代如何發達，人類何去何從，如何避免科技異化，一直貫穿在三部曲之中。劉慈欣最終并沒有給予一個明確的答復。但是，小說中有許多關于道德人性的場面描寫，在生存問題面前，道德與人性已經成為一種陪葬品，這一事實并沒有為大眾所意識到，只有一些科學家和學者有這樣一種意識。他們在生存的挑戰中獲得了一種“文化自覺”，比如汪淼在破獲葉文潔所處的組織真相后明白地球和三體文明之間的差距并不是一種科學技術的落后，而是一種精神信仰和文化堅守。大多數人在生存過程中都會逐漸失去對本文明的信心，從而逐漸開始尋求其他文明作為新的精神信仰，這就是一種文明信心的缺失。一旦陷入這種文明陷阱，人們就會缺失前進的動力，從而無法從根本上戰勝其他文明。

羅輯覺悟到應該將全體人民的生死存亡置于個人道德標準之上，他從被迫承擔責任到自覺承擔責任，在理想世界崩塌之后，逐漸明白了信念倫理。一開始他只是覺得自己是個普通人，沒有責任拯救整個人類，一直從自己的道德角度分析，陷入狹隘之中。而之后他逐漸成長，現實讓他必須面臨道德選擇，開始主動擔負起重大的責任。在三體文明入侵的時候，主動承擔執劍者的責任，道德從稚嫩到成熟。程心和云天明則是覺得文明和歷史應該不斷被創造，人類應該擺脫末人時代的誘惑和束縛，不斷向宇宙中的星辰大海探究。每一個人物都有著自己的人性訴求，是在認清事實的殘忍后對于想要重新建構人性的訴求。人性與道德之間的不斷碰撞，呼喚著死神的到來。

葉文潔成長于一個混亂的年代，妹妹死于混亂的武斗，父親被同胞迫害致死，母親也拋棄了她，后來又相繼被書友陷害，被同事監視和防備。她的前半生所看到和經歷的大多是人性之惡，一次次的痛苦磨滅了她心中的希望，并最終讓她對人性徹底失望。她試圖用理性解讀人性惡的一面，但她發現自己根本沒有辦法解決人性的丑惡。在對人類的道德自覺失望后，她開始尋求外力的幫助，三體正是她找尋的那個“外力”。她試圖讓科技更高的外星人改變人類劣跡斑斑的人性。她希望通過科學選擇使人類蛻變成既理性又善良的新人類，而人類社會也會成為一個完善的社會。她想要人類變得更好，但過于激進的理想主義使她犯了巨大的錯誤，她認為一個科學如此昌明的社會，必然擁有更高的文明和道德水準。她認為三體有著比地球更高級的文明，她背離倫理約束的科學選擇最終為人類帶來了滅頂之災。

一個社會的道德和文明程度與其科學發展水平并沒有必然的聯系。葉文潔所幻想的有著高級文明的三體世界實則是一個野蠻的集權社會，是一個為了生存空間可以毫不猶豫毀滅其他文明的文明。反觀歷史亦是如此，就像二戰時期，就武器裝備而言德國的科技十分發達，但這并不意味著實行專制統治的法西斯主義就是更高級的文明和道德水準。

由此可見，只有人類才能進行自我救贖。“人類必須牢記任何科學選擇必須尊重人類的主體性、維護人是目的的價值體系、實踐人類的倫理道德，以倫理和理性為前提，以‘人之所以為人為根本原則，而不是迷戀或依賴于技術本身，否則人類終將淪為技術的奴隸”[7]（175）。科學選擇必須有倫理意識的介入，其本質還是倫理選擇，必須符合人類普遍倫理與道德規范。否則，任何逾越人類認知底線的技術產物都會使人類社會走向對立面。

參考文獻：

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[6]達科·蘇恩文，著.丁素萍，李靖民，李靜瀅，譯.科幻小說變形記[M].合肥：安徽文藝出版社，2011.

[7]郭雯.科學選擇的倫理思考——克隆人科幻小說研究[D].武漢：華中師范大學，2015.