文化共生視角下廣西平南牛歌戲文化探析

藍穎 吳燕玲

摘 要：平南牛歌戲是廣西境內(nèi)古老的民間劇種之一，有著濃厚的歷史意蘊與獨特的民族氣息，是一項有著強大群眾基礎(chǔ)的文化娛樂活動。牛歌戲的產(chǎn)生與發(fā)展有著深刻的時代印記，是人們生產(chǎn)、生活方式與文化融合的產(chǎn)物。從文化共生視角探析牛歌戲內(nèi)在的生成、發(fā)展脈絡(luò)，研究其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間信仰、文化融合的關(guān)聯(lián)，對發(fā)揚廣西地方特色戲劇形式、對傳承民族地區(qū)特色文化有建設(shè)性意義。

關(guān)鍵詞：牛歌戲；文化共生；歷史意蘊；傳承與發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0171-03

牛歌戲是廣西現(xiàn)存比較古老的民間戲劇，流行于廣西東南部粵語方言地區(qū)，藤縣、蒼梧、平南等地都在其內(nèi)。作為廣西非物質(zhì)文化的一部分，它至今已有數(shù)百年以至更為久遠的歷史，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息與經(jīng)典文化味道，深刻地反映了桂東南地區(qū)的人文精神與民情風(fēng)俗。在文化共生視角下，牛歌戲更是傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的載體。探析牛歌戲的發(fā)展歷程與文化意蘊，可以彰顯牛歌戲的發(fā)展動力與未來發(fā)展趨勢，助力當(dāng)代民族地區(qū)特色文化建設(shè)。

一、牛歌戲的產(chǎn)生與成長脈絡(luò)溯源

我國在歷史上是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明國家，在相當(dāng)長時期內(nèi)，農(nóng)業(yè)都是民生之本。在古代社會，先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動首先是為滿足生存的物質(zhì)所需，其次才是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造各種形式的文藝活動，娛情娛志。在此情況下，牛歌戲順勢而生，也因此，以其濃厚的民間特色成為戲曲文壇上的璀璨奇葩。

（一）農(nóng)業(yè)勞作是牛歌戲產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

縱觀各種文明、文化的產(chǎn)生，大都與其原始的生產(chǎn)方式相關(guān)，然后再從圖騰崇拜漸進到思維模式與文化信仰的結(jié)合，廣西平南牛歌戲的產(chǎn)生也不例外。

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)耕文明源遠流長。在以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會里，因受生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，以耕牛為代表的畜力在農(nóng)民的田間勞作中發(fā)揮了重要的輔助作用，牛歌戲的產(chǎn)生也與之密切相關(guān)。據(jù)坊間傳說，平南縣的牛歌戲產(chǎn)生于大新鎮(zhèn)四巖山一帶。當(dāng)時的農(nóng)民尚且安居樂業(yè)，每天耕著地、放著牛、聊著家常、唱著山歌。這時人們唱的山歌，可謂是最早的牛歌。后來，有一村民的大黑牛走失了，村民傷心不已。有白胡子老人適時現(xiàn)身安慰：“牛死不是災(zāi)，身已到蓬萊，七日自相見，何必哭之哀”。七天之后，果真有石牛出現(xiàn)在四巖山上。村民驚訝不已，奉為神靈。后逢瘟疫流行，只有石牛守望一帶生靈未被涂炭。至此，石牛便被村民當(dāng)成了庇護神，逢年過節(jié)必?zé)慵腊荨Ｆ陂g，村民還會舉行歌唱、舞蹈等表演活動，是謂牛歌戲的雛形。可見，牛歌戲出現(xiàn)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達時期，體現(xiàn)的是人們在認知能力有限的情況下，對自然界所抱有的崇拜、畏懼之情以及對生活的熱愛。

（二）牛歌戲在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里的實踐

牛歌戲是在農(nóng)民趕牛耕作時自發(fā)產(chǎn)生的，鄉(xiāng)土氣息濃烈，唱詞、曲調(diào)隨意。后來，在歷代的實踐積累中，牛歌戲才逐漸系統(tǒng)化、舞臺化。

牛歌戲產(chǎn)生于趕牛人的自編自唱、自娛自樂，其內(nèi)容反映了人們內(nèi)心的美好愿景。最開始，人們只是為打發(fā)勞作時的無聊時光，唱些祈神、祝愿的話，圖吉利、討彩頭，希望風(fēng)調(diào)雨順、耕有所獲。后來，隨之由歌舞向戲劇形態(tài)發(fā)展，演唱內(nèi)容增加了故事情節(jié)，表演程式也有所固定。盡管如此，表演程式仍相對簡單，對舞臺、道具要求不高。場地隨處可建，田間草坪、露天曬場皆可；布景隨處可置，一塊簾布加上屏風(fēng)相圍即成。甚至最初時都沒有確定的劇本，只要有個“主題”演員便可即興發(fā)揮。從演員構(gòu)成及演出時間上來看，牛歌戲多在春節(jié)、中秋等農(nóng)閑時間演出，戲班人數(shù)不等，演員多是村民客串，即便有專業(yè)演員，也常吃住在村民家里。正因為如此，才使牛歌戲具有強大的群眾基礎(chǔ)，在廣西桂東南農(nóng)村地區(qū)長盛不衰。

（三）牛歌戲與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r

牛歌戲是在長期農(nóng)耕實踐基礎(chǔ)上形成自己特色體系的，無論其舞臺布局、道具設(shè)置，甚至是人們對其喜歡程度、喜愛方式的變化，都體現(xiàn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟生活面貌，反映了社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的變化。

牛歌戲的舞臺、道具簡單，本身就與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平不高有關(guān)，而它一經(jīng)產(chǎn)生就迅速成為人們喜聞樂見的娛樂方式，也與此難脫干系。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平不發(fā)達，人們大多日出而作、日落而息，娛樂生活貧乏，這樣一來，農(nóng)閑時期的牛歌戲就成為人們的期盼，成為人們?nèi)粘Ｉ罾镒钍荜P(guān)注的活動。據(jù)馬孔林老人講，在他小時候，最期盼的就是看牛歌戲。有牛歌戲的晚上就會有篝火，周圍還會點一圈火水燈。大家圍在一起喝彩，小孩子們跑來跑去。牛歌戲在中間休息的時候，還會穿插猜謎語等活動。可以說，在生產(chǎn)力并不發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，由于人們發(fā)自內(nèi)心的熱愛，全身心的投入，使牛歌戲無論是在唱詞、曲調(diào)、表現(xiàn)形式上都得到了長足的發(fā)展，在人們不自覺的行為中得到傳承。只是到了近年，隨著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)生的巨大變化，人們生活得到改善，但牛歌戲反倒是不那么受人喜歡了，這在年輕人的身上表現(xiàn)十分明顯。這種情況的出現(xiàn)，與經(jīng)濟發(fā)展致人們視野開闊有關(guān)，也與牛歌戲的文化意蘊在瞬息萬變的時代面前沒有得到提升有關(guān)。

二、牛歌戲潛在歷史文化意蘊的變遷

縱觀牛歌戲的發(fā)展歷程，它能在千百年里成為百姓喜聞樂見的娛樂形式，必然有其獨特的魅力。這與它起自民間有關(guān)，也與它受到傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)。可以說，牛歌戲在唱詞內(nèi)容、表現(xiàn)形式、價值取向上的變化，既體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟生活的變遷，也體現(xiàn)了其思想意識面貌的變化。

（一）從唱詞內(nèi)容上看，牛歌戲源于對人與自然、人與家庭關(guān)系的描繪

牛歌戲自產(chǎn)生之日起，田間勞作便是其主要的內(nèi)容題材。在后來的傳承發(fā)展過程中，它的主題也沒有離開人們的日常生活，人與自然的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系是這一時期唱詞的內(nèi)容。

牛歌戲最初的唱詞，體現(xiàn)了人對自然的敬畏與崇拜。正是出于這種敬畏與崇拜，村民走失的大黑牛才會成為石牛神，才會庇佑一方，村民們才會舉辦祭祀、歌舞。雖然不同地區(qū)祭祀神靈的方式不同，但主旨無外乎都是祈禱這一年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。究其根本，村民在生產(chǎn)力不達的情況下將對神靈的崇拜融入牛歌戲，不外乎是以獨特的方式彰顯農(nóng)業(yè)為生存之本。所以英國學(xué)者愛德華·泰勒才會說：“用神話作為研究人類思想的歷史和發(fā)展規(guī)律的一種手段，是一門科學(xué)”[1]。在生產(chǎn)力較為發(fā)展之后，人們關(guān)注的重心開始轉(zhuǎn)移到人與家庭之間的關(guān)系上。因為在傳統(tǒng)社會，商品經(jīng)濟不發(fā)達，交往也具有較強的地域性，局限在家庭、宗族、村社之內(nèi)。家庭關(guān)系成為大多數(shù)人人際關(guān)系的核心領(lǐng)域，家庭倫理道德也成為牛歌戲內(nèi)容的首選題材。這樣一來，家庭是非、婆媳糾紛，兄弟鬩墻、妯娌反目，甚至是親朋鄰里關(guān)系都是牛歌戲的重點題材，因為有較強的代入感，也更為村民所喜愛。總之，就是當(dāng)時的農(nóng)民社會關(guān)系中有什么，牛歌戲的題材里就會有什么，它完全是對農(nóng)民日常生活片斷的復(fù)寫與描繪。而在復(fù)寫與描繪中，體現(xiàn)了時代的生產(chǎn)力特征以及由生產(chǎn)力所決定的人們的視野。

（二）從表現(xiàn)形式上看，平南牛歌戲是多地區(qū)文化融合的產(chǎn)物

牛歌戲的最初特色就是用地方白話唱山歌。而這個地方白話的出現(xiàn)，本身就是一種文化融合的產(chǎn)物。

關(guān)于平南縣白話的由來，有學(xué)者認為與藤縣白話相關(guān)，因此平南牛歌戲的起源也與藤縣牛歌戲的產(chǎn)生密切相關(guān)。全婕認為，現(xiàn)有的史料表明，藤縣的牛歌戲“最早可以追溯到秦漢時期”[2]。當(dāng)秦統(tǒng)一六國后，把“懇卒”征發(fā)到古藤縣（史稱百越），使得中原語言與古百越語言混合，形成藤縣白話。當(dāng)時的人們趕牛下田時用這種白話唱歌，便形成藤縣最早的牛歌戲。平南縣與藤縣毗鄰，文化背景、語言環(huán)境相似，歷史淵源亦大體相同，王易萍、陳金燕因此認為，“平南縣內(nèi)也同時興起牛歌戲”[3]。此觀點也有一定的道理，因為平南牛歌戲至今仍是用白話演唱的。如果說牛歌戲最開始是兩種語言文化融合的產(chǎn)物，那么在后來漫長的發(fā)展中，又是多種藝術(shù)形式融合的產(chǎn)物。牛歌戲的唱詞繼承了古代詩歌音韻的節(jié)奏性，對稱工整，平仄相應(yīng)；牛歌戲的曲調(diào)吸取了彩調(diào)、黃梅劇等戲曲形式的優(yōu)點，演員以音色以及神情的變化引發(fā)觀眾共鳴；而演員角色的分類以及臉譜的化妝又大多借鑒了粵劇傳統(tǒng)。可見，吸收借鑒其他文化及藝術(shù)形式是牛歌戲生成的重要方式，而在這種融合中牛歌戲又得到長足充分發(fā)展。

（三）從價值取向上看，牛歌戲承載現(xiàn)實的社會教育機能

牛歌戲內(nèi)容中無論反映的是村民們的日常勞作，還是其家庭倫理糾紛，以及后來經(jīng)常出鏡的歷史經(jīng)典人物，都有褒揚、貶斥之分。家庭和睦與美好生活總是被向往的，忠義人物總是要被崇拜的，這既反映了村民們的倫理價值取向，也使牛歌戲在有意無意間成為價值傳遞的媒介，以至承載現(xiàn)實的教育機能。

牛歌戲教育機能的形成有一個從自發(fā)到自覺的過程。最開始，村民自發(fā)地歌頌自然、崇拜自然，告誡他人不能做破壞自然之事，否則就會受到懲罰。這種教育機能是建立在科學(xué)不發(fā)達以及對自然界自發(fā)的畏懼基礎(chǔ)之上。后來，家庭倫理問題成為牛歌戲的熱點關(guān)注。因傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系更多地局限在家庭、宗族、村社之內(nèi)，孝敬父母、相夫教子、善良樸素等品德在處理常見的家族糾紛、婆媳妯娌關(guān)系、兄弟鄰里關(guān)系矛盾中尤顯重要。這時教育機能的展現(xiàn)可謂是雙向的，既有農(nóng)民自發(fā)的向往，也有家庭、宗族、村社甚至是國家政權(quán)自覺的提倡。歷史人物故事也是牛歌戲的重要演繹題材，對忠義志士的敬重與崇拜，對農(nóng)民的價值取向起到了模范作用，仁義禮智信的人格品質(zhì)在長期的時間里潛移默化地影響著群眾。這從牛歌戲題材故事里體現(xiàn)的儒家修身齊家治國平天下思想中就可窺見一斑。

三、文化共生視角下牛歌戲的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承方向

文化共生視角強調(diào)的是多元文化共存，百花齊放、百家爭鳴。對單一某種文化而言，則體現(xiàn)為對其他文化的兼容并包與融合，其本質(zhì)是接納、揚棄與協(xié)同、發(fā)展。這個視角對于探索某些具體文化的起源、發(fā)展及魅力具有重要價值，對于解構(gòu)牛歌戲的歷史生成、發(fā)展現(xiàn)狀以及如何在新媒體時代去蕪存菁，保留自己的特色并傳承下去具有重要作用。

（一）調(diào)研顯示：牛歌戲的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀

在傳統(tǒng)社會里，在不發(fā)達的自然經(jīng)濟之下，牛歌戲成了人們祭祀、歡娛及至教育的重要手段。到了商品經(jīng)濟社會，因不可避免地受到社會經(jīng)濟大形勢熏染，其傳承與發(fā)展也遇到了“成長的煩惱”。

牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀首先表現(xiàn)在其群眾基礎(chǔ)的崩離上，喜愛牛歌戲這種藝術(shù)形式的人驟減，且喜愛者的年齡段明顯偏大。課題組調(diào)研時就發(fā)現(xiàn)，在牛歌戲演出現(xiàn)場，雖然氣氛很熱烈，歡呼聲此起彼伏，但細看就會發(fā)現(xiàn)，觀看人群基本都是斑白頭發(fā)的老人，還有一些跟隨爺爺奶奶的孩童。在與戲迷交流時，楊愛珍老人無比感慨：我年輕那時，一場演出多的時候有兩千多人的了，不像現(xiàn)在，觀眾多的時候有七八百人，可基本也都是我們這個年齡的，這與以前男女老少追捧的場面有著強烈的反差。此外，牛歌戲群眾基礎(chǔ)的崩離，不僅體現(xiàn)在觀眾的數(shù)量與年齡上，也體現(xiàn)在演員的斷層與表演水平上。現(xiàn)如今，會唱牛歌戲的人越來越少，鮮有年輕演員肯從真心熱愛的角度出發(fā)接老演員的班，更何談用心琢磨表演、真正掌握牛歌戲的精髓。

牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀還表現(xiàn)在其歷史意蘊的崩壞上，甚至可以說某些演出“變味”了。在傳統(tǒng)社會里，人們對牛歌戲的喜歡是發(fā)自內(nèi)心的，是能夠表達內(nèi)心質(zhì)樸情感的。那個時候甚至是沒有專職的演員，演出時間村民就是演員，非演出時間演員就是村民，雖然有“草臺班子”之嫌，但那種情感卻是原始而真摯的。隨著時代的發(fā)展，牛歌戲的演出也受到了商品經(jīng)濟浪潮的沖擊，形成了單獨的演出單位，但演員和演出規(guī)模卻難逃傳統(tǒng)時代“草臺班子”的狀態(tài)。劇組一般情況下以受邀下鄉(xiāng)巡回演出為主，但現(xiàn)在的受邀學(xué)出，更多情況下成為雇主經(jīng)濟實力的炫耀，從而從一種自發(fā)的民間藝術(shù)淪落為攀比的手段。

（二）原因初探：牛歌戲發(fā)展低迷在于人們價值評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化

探析牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀的原因，我們就會發(fā)現(xiàn)，這與商品經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)，但卻不是必然關(guān)系。其發(fā)展低迷，更大原因出在人們的意識里，是青年人對它不夠喜愛。

在傳統(tǒng)社會，農(nóng)民的文化娛樂生活貧乏，牛歌戲才會成為全民喜愛的形式。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各種娛樂文化形式如雨后春筍般層出不窮，電視劇、電影，甚至是其他劇種的演出，都分擔(dān)了人們的注意力，致使喜愛牛歌戲的人數(shù)驟減。而農(nóng)村與城市交往活動頻繁，城市眾多的求學(xué)與打工機會，吸引很多年輕人外流。手機、電腦等電子產(chǎn)品帶來的娛樂方式以新潮、便捷等優(yōu)點戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)節(jié)目，致使農(nóng)村喜愛牛歌戲的人年齡偏大。這是對觀眾而言的。而對于演員而言，如果將此作為謀生手段，就會遭遇許多不確定性因素，比如演出邀約不確定，演出時間不確定，收入也因此不確定。這既是演員業(yè)務(wù)水平不精的一種重要原因，也是其傳承出現(xiàn)斷層的主要原因。因為很多家長即便是自己喜歡看，也不愿意自己的子女出演牛歌戲的，更不愿意子女以牛歌戲為職業(yè)。在他們看來，只有到外面去找工作才會更體面、工資待遇更高一些，也才會更有發(fā)展前途。

父母們不喜歡孩子學(xué)牛歌戲，還有一個原因，就是認為牛歌戲比較粗俗。因為牛歌戲起于田間地頭，唱詞以當(dāng)?shù)赝涟自挕⑷粘Ｙ嫡Z為主，往往帶有粗俗的語言意境，動作有時很開放。加之后來，牛歌戲承載的教育功能日漸減弱，其主題中仁義禮智信變少，插科打諢漸多，就使這種戲看起來很粗魯，在農(nóng)村甚至有“牛嘿戲”的別稱。這在思想相對比較保守的農(nóng)村，人們即便自己喜歡去欣賞，也不愿意讓自己的子女去演出的。及至后來，有年輕人在外面賺到錢了，會在家鄉(xiāng)請牛歌戲劇團演給父母看。這種舉動，貌似孝心的體現(xiàn)，實則成為一種攀比、炫耀。這種炫耀通過牛歌戲劇團來實現(xiàn)，無形之中拉低了牛歌戲及其演員的社會地位，更使一些父母不希望孩子從事此行業(yè)。

（三）未來展望：牛歌戲發(fā)展動力在于歷史文化韻味的提升

當(dāng)今時代，牛歌戲的傳承發(fā)展正受到嚴(yán)峻的考驗，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們就會發(fā)現(xiàn)，其傳承危機的根源在于，在時代的沖擊下，它沒有自覺做到揚棄，沒有把自己的優(yōu)點放大，也沒有進一步接納、融合其他文化的優(yōu)點。傳統(tǒng)戲曲要在各種文化思想盛行的當(dāng)下永葆活力，就需要內(nèi)在的自我革新與外在的政策環(huán)境保護支持，因此，文化共生視角尤其重要。

可以說，恢復(fù)其強大的群眾基礎(chǔ)是留存、提升牛歌戲歷史文化韻味的根基。當(dāng)下離家進城的年輕人不喜歡，一方面是因為“外面的世界”很精彩，晃花了他們的眼睛；另一方面也是因為家里的世界太陳舊，“老人們喜歡的東西”無法激發(fā)他們的家鄉(xiāng)自豪感，對牛歌戲的內(nèi)在傳統(tǒng)美未曾可知、無法體會。為了吸引年輕人的注意力，牛歌戲在內(nèi)容、主題方面仍可像過去一樣繼續(xù)整合，在傳承傳統(tǒng)文化精髓之外，融入時代的意識理念，創(chuàng)作出與時代潮流相應(yīng)的劇目。縣里還要設(shè)立固定的節(jié)目，舉辦特色文化及商業(yè)活動，使在家的年輕人以家鄉(xiāng)特色為業(yè)，使在外的年輕人以家鄉(xiāng)特色為榮。年輕人以家鄉(xiāng)特色為業(yè)，就不會瞧不起它；年輕人以家鄉(xiāng)特色為榮，就會讓其成為炫富的工具。此外，還要提高演員的社會地位與文化品位，使其熟悉與深諳傳統(tǒng)文化，這是牛歌戲文化味道的直接表現(xiàn)，也是保障其能夠有特色傳承的重要手段。

四、結(jié)語

可見，留存、提升牛歌戲的歷史文化韻味是一個大工程，需要多方共同努力。2008年，牛歌戲被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；2012年，平南縣獲中國民間文藝家協(xié)會授予的“中國牛歌戲之鄉(xiāng)”稱號。2017年，平南縣政府部署落實了“戲曲進校園演出”的政策，從當(dāng)年起，平南縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)生每年都可免費欣賞一場優(yōu)秀的戲曲演出。但僅有這些是不夠的，在文化共生視角下，讓牛歌戲與其他地方文化并駕齊驅(qū)，讓牛歌戲?qū)ζ渌麅?yōu)秀文化兼容并蓄，挖掘牛歌戲自身的歷史韻味，只有這樣，才能讓牛歌戲作為一種特色文化在桂東南人文社會里擁有自己的一席之地。

參考文獻：

[1][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：225.

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[3]王易萍，陳金燕.廣西平南牛歌戲的內(nèi)容及特點分析[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)，2010（3）.