淺析綠色經濟發展背景下消費倫理觀的建設

高屾

摘 要：消費和生產是一對辯證關系，馬克思堅持以生產邏輯為主導，在生產過程中來解釋經濟，生產多少已然成了這對關系中突出的矛盾，隨著大工業生產流水線的普及，企業為了獲得規模效益，不斷提高產量，攫取產品的剩余價值，產能過剩的現象尤其突出。但隨著中國特色社會主義進入了新時代，綠色經濟成了當前經濟發展的標桿和主流，因此消費含義也發生了時代性嬗變，消費作為產品得以“最后完成”和“實現”的規定動作，其主體是人，因此，消費的志愿原則即“愿意與否”在現階段已經向道德調節即“應該不應該”進行了轉變。所以，消費倫理對新時代的經濟建設、生態文明建設提供了重要的道德支撐，其在綠色經濟發展背景下，成了使社會生態文明建設和經濟建設相統一的發展倫理觀。

關鍵詞：新時代；社會生態文明建設；經濟建設；發展倫理觀；消費倫理

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0082-02

生產和消費是一對辯證關系，它們與分配和交換共同構成了統一的有機整體，生產作為經濟活動中起到支配作用的要素，決定著消費，而消費的不斷增長又會產生新的社會需求，從而刺激生產。但隨著大工業生產流水線的普及，企業為了獲得規模效益，不斷擴大生產的規模，提高產量，使得供過于求的買方市場開始出現，造成產能過剩的情況，而產能過剩則間接導致了資源的浪費和環境的破壞。關于生產導致環境的破壞，恩格斯曾有過非常形象的描述，他指出：“阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區的高山畜牧業的根基毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”[1]我們可以看出，我們的消費活動不應該只在社會再生產的過程中進行引導和考察，更應當將其置于整個社會活動中進行綜合分析，這正如鮑德里亞在他的著作《消費社會》一書中所言：“我們的時代是第一個日常食物開銷和‘聲譽開銷都被稱為‘消費的時代。”[2]換言之，即消費在現代社會中已經不再是一個被當作人的基本生理需要，而是成了一種具有操控意味的意識形態，一種心理要素、社會要素。所以我們要注意社會的倫理風尚、個人的道德觀念對人們消費這一行為的引導，通過消費倫理來形成對生態文明建設的道德支撐，從而最終成為使社會生態文明建設和經濟建設相統一的發展倫理觀。

一、建立簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀

作為勞動產品存在的社會財富是生產力和生產關系作用的產物，同時它也是人類消費的直接對象，但究其根本，社會財富是作為自然財富的轉換形式而存在的，因此人類的最終消費對象是自然財富，泛化而談即我們的社會生態環境和自然資源。我們要建設的現代化是以人與自然和諧共生為基礎的現代化，因此，在新時代這一時代背景下，著力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾是緊急且迫切的，而這就要求在生產端，“既要創造更多的物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”①同時，在消費端，要“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈消費和不合理消費，開展創建節約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區和綠色出行等行動。”①所以提倡簡約適度的消費方式，在一定程度上是在用道德手段來調節人與自然的倫理關系，維持人與自然的生態平衡，充分保證人類社會的可持續發展，實現建設美麗中國的最終目標。

那么如何來理解簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀呢？首先，從可持續發展的角度進行分析，必須是有利于生態環境的消費才是合理的。人類消費數量的不斷增長，在一定程度上會刺激生產力的發展，從而加大對環境承載力的壓迫，而自然的承載力是有限的，如果超出了其承受的范圍，勢必會打破生態的平衡，人類社會會遭受自然界的報復，因此，簡約適度的消費觀念可以引導人們的消費欲求控制在自然界承載力臨界點以內，從而有利于人類社會的可持續發展。

其次，從綠色發展的角度進行分析，現在的消費已經由過去以生產性消費為主轉變為以生活性消費為主，人類在消費的過程中會產生一定的垃圾，造成對生態環境的污染，而這種污染是在短時間內無法恢復的，勢必會影響到后代。這種“吃老祖宗的飯，砸兒孫們的鍋”的行為是自私自利的，敗壞了社會的道德風尚。

最后，從公平消費的角度進行分析，簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀符合代內公平消費和代際公平消費這兩個方面的要求。針對代內公平消費，我們所提倡的消費倫理觀念符合了兩個基本原則：一是在世界范圍內，不損害到別的國家和地區的利益，即國家利益必須服從全球利益；二是在一個國家的范圍內，不損害到其他地區的利益，即地區利益必須服從國家利益。而針對代際公平，我們所提倡的消費倫理觀要求當代人自覺承擔在不同代際合理分配和消費自然資源、社會資源的責任，使得消費行為既滿足了當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成一定程度上的危害。

二、實現美麗中國必須加強發展倫理觀即消費倫理觀的建設

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理，實行綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。”我們可以看出，美麗中國已經成了國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”的基本內容，而實現美麗中國這一最終目標要求我們在新時代加強消費倫理觀的建設。

關于消費倫理觀的建設，主要從教育和制度兩個方面來進行。首先在教育方面，需要明確在中國經濟發展的過程中，不僅僅只有經濟手段和行政手段作為調節消費的手段，道德調節作為第三種手段也起到了重要作用，道德價值觀念通過傳統習俗、社會輿論和內心信念在一定程度上調節著人們的消費內容、消費方式和消費行為。

道德調節需要價值觀念作為一定的載體進行傳遞，而價值觀念的培育和塑造需要借助教育來最終實現。因此，在新時代，教育人們樹立正確的人生觀、價值觀，用良好的社會道德風尚來引領人們合理地進行消費是非常重要的。研究我國的消費結構，不難發現，家庭消費結構正發生著兩種傾斜：一是消費傾斜于年輕成員；二是消費傾斜于物質生活的享受。所以面對這兩種傾斜，我們在消費觀念的教育中尤其要注重對青少年進行教育。青少年由于社會經驗缺乏，受不良社會風氣的誘導，容易在消費觀念上存在誤區，主要表現在：盲目消費、攀比消費、奢侈消費和不合理消費。因此，加強青少年消費倫理觀的教育，需要緊緊抓住以下兩點內容。

第一，加強對青少年理財觀念的教育。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果是強迫節省的禁欲導致了資本的積累，在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”[3]這說明，合理程度范圍內對消費的限制，特別是對奢侈品的消費進行限制，可以積累財富，同時通過投資可以使財富增加。這其實就是一種樸素的理財觀的教育。家長在日常生活中，可以有意識地培養孩子的理財意識，教給他如何對金錢和人生意義作正確的理解和價值認同，并教給孩子一定的理財知識，從而實現孩子理財技能的提升，最終養成合理的消費習慣。

第二，加強對青少年勤儉節約觀念的教育。丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中有言：“工業社會特有的品格有賴于經濟和節儉原則：即追求效率，講究低成本、高利潤、最優選擇和功能合理性。”[4]在這里，經濟和節儉的原則放在對青少年勤儉節約觀念的教育中不會有不適感。雖然目前中國特色社會主義建設已經進入了新時代，但是我國處于社會主義初級階段之基本國情還未變，所以，我們還需要為實現“中國夢”而艱苦奮斗。“成由儉，敗由奢”，我們始終不能忘記這一中華傳統美德，這也將是中華民族實現永續發展的重要前提。

關于消費倫理觀的建設，還需要把制度建設作為其另一個重要抓手。思想教育是基礎，制度建設則是保障。我們所言的制度，具體指的是對生產過程和消費過程以及后續行為的制約，而在這里，我們應主要針對消費過程的制度建構。一方面，政府部門要出臺相關的法律法規，對不同消費水準要有區別的對待，在這里，可以用稅收的方式進行一定程度的調節，比如可以對高檔奢侈品的消費征收較高的稅，讓簡約適度、綠色低碳的消費理念和消費方式，內化為每一位消費者的價值觀念、行為準則、道德標準，不斷提高廣大消費者執行簡約適度消費原則的自覺性，讓他們既可以堅持傳統的消費美德，又能接受新時代下科學技術和生產發展所提供的消費資料與消費服務，實現自身的科學性消費。

另一方面，政府部門可以在社會中實施相應的措施來為消費者提供配套服務。如上海市最近各個區都在進行垃圾分類的工作，目的是為了提高消費垃圾的資源價值和經濟價值，爭取做到物盡其用。通過分類儲存、分類投放和分類搬運，大大緩解了資源的浪費和環境的破壞，具有社會、經濟、生態三個方面的效益，踐行了中央創建節約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區的號召。為消費者處理消費垃圾提供了很好的選擇，也促進了其簡約適度、綠色低碳消費倫理觀的養成。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第40卷[M].北京：人民出版社，1995：383.

[2]鮑德里亞.消費社會[M]. 劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2008： 228.

[3]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].成都：四川人民出版社，1986：135.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989：132.