淺談瞿秋白在馬克思主義哲學中國化中的貢獻

郭佳

摘 要：瞿秋白是中國共產黨初期主要領導人之一，堅定地信仰著馬克思主義。他全面系統地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是第一次把辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義相結合的中國人。主要從四個方面探討瞿秋白為馬克思主義哲學中國化做出的貢獻，包括馬克思主義唯物辯證法思想、唯物論、認識論和唯物史觀。

關鍵詞：瞿秋白；馬克思主義哲學中國化；貢獻

中圖分類號：B261 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0051-03

哲學既是世界觀又是方法論，馬克思主義哲學作為科學在中國革命、建設和發展的道路中發揮著指引的作用。瞿秋白作為堅定的馬克思主義者，對馬克思主義哲學頗有研究，它不僅學習研究馬克思主義哲學，更專注于將馬克思主義哲學中國化，通過對馬克思唯物辯證法思想、唯物論、認識論和唯物史觀的進一步闡述，將辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次結合起來，為馬克思主義哲學的中國化起到了啟發作用。

一、馬克思主義哲學的洗禮

瞿秋白出生在一個衰落的官宦知識分子家庭，在母親的熏陶下，自幼喜愛讀書，涉獵范圍極廣，尤其對中國古代哲學感興趣。后來，他憑著自己的才華和能力，順利考上了“外交部”俄文專修館學習，從此接觸到俄文，利用大量時間閱讀了俄國作家的文學作品，這為他后來接受馬克思主義思想創造了契機。五四運動時期，瞿秋白已經開始進行俄國文學作品翻譯和介紹，在五四運動的影響下，瞿秋白也不再只是用文章和詩詞發泄情緒的青年，他開始關注革命并將其與文學相聯系，主張文學作品要取材于社會生活，文學作家應該投身于革命之中，這樣的文學才是有生命力的，有說服力的。他深受俄國1917年革命的影響，在擔任《晨報》駐俄記者時，密切關注著勝利通過考驗后的俄國。瞿秋白受到俄國馬克思主義經典作家的影響，開始仔細研習他們的大量學術作品并對其進行譯釋。而后瞿秋白寫下了他的第一部傳播馬克思主義哲學的作品《社會科學概論》。這部著作是瞿秋白對其他馬克思主義哲學家觀點的理解，并且在他后來的哲學論文中也常常借這些哲學觀點作論據去闡釋馬克思主義哲學基本原理。但僅闡釋原理是不夠的，最重要的是怎樣讓廣大人民所接受，怎樣吸收更多的馬克思主義者。瞿秋白有深厚的中國古代哲學文化功底，將馬克思主義哲學與中國古代哲學相聯系，將抽象的理論通俗化、具體化，讓廣大人民所理解。

之后，在李大釗、陳獨秀的帶領下雖然掀起了傳播馬克思主義的熱潮，但那時由于種種原因，他們所涉及的只是馬克思主義唯物史觀的研究與傳播。而瞿秋白通過擔任駐俄記者的經歷，深受俄國馬克思主義經典作家思想的影響，是從不同的角度去理解和闡釋馬克思主義哲學，成為最先傳播辯證唯物主義的中國人。

二、瞿秋白對馬克思主義哲學理解的貢獻

因革命需要，李大釗和陳獨秀把重點都放在馬克思主義的歷史唯物主義的研習和宣傳上，為中國指引了社會主義方向。但瞿秋白研究后聲明：之前的歷史唯物主義并不能將馬克思主義辯證唯物主義哲學的內容全部概括出來。于是，他最早將辯證法和唯物論結合起來，并完整地闡述了辯證唯物主義和唯物史觀的內容與意義。

（一）唯物辯證法的思想

瞿秋白以堅定唯物主義為前提，堅持辯證法，是介紹和論述馬克思主義辯證法思想的第一人，瞿秋白第一次將“互辯法唯物論”介紹給中國人民是在他的學術作品《社會哲學概論》和《現代社會學》中體現的，在當時“互辯法唯物論”就是今天所說的辯證唯物主義。

馬克思認為，辯證法是與形而上學相對應的，馬克思主義辯證法要求聯系地、發展地看問題，而不是孤立地、靜止地。瞿秋白認為世界上的一切事物和現象都可以用“動力觀”和“靜力觀”兩種方法來分析。一種是以為一切都是靜止的，一成不變動的，這是靜力觀。另一種就是以為是變遷不居的，被稱為動力觀[1]。他認為世界是不斷運動發展的，不存在一成不變的事物。因此，我們應該用“動力觀”來對待一切現象和事物，隨著事物的變動，運用動態的思維、前進的目光去對待。此外，宇宙間的一切現象是不斷運動、相互聯系的；社會現象亦是如此。瞿秋白在《現代社會學》中分析指出一切事物和現象在不斷地運動、變化和發展的同時，又相互聯系。因此，社會科學研究需要用辯證唯物主義的眼光。

瞿秋白闡釋了對立統一規律。他認為事物發展最基本的規律就是對立統一規律，它說明了事物內部雙方的統一和斗爭（即對立和統一），正是因為這一規律才使得事物運動、改變和發展。瞿秋白依據“宇宙現象的根本便是‘物質的動。動的本身便是矛盾……這種矛盾之發生又消滅，消滅又發生便成就所謂‘動”[2]，指出矛盾即是動，矛盾是運動發展的源泉。另一方面，瞿秋白再次強調了要用“動力觀”去觀察事物，如果用靜止的觀點看事物，是發現不了矛盾的。同時，對于矛盾所具有的特殊性和普遍性，瞿秋白也做了深刻的探究。宇宙和社會的變化發展是矛盾作用的結果，簡單機械運動存在著矛盾，高等生物機體的各種運動存在著更加復雜的矛盾，各階級間、生產分配間……無論何時、無論何地都存在著矛盾，這就是矛盾所表現的普遍性。社會在不斷變化發展，但世界上每個國家、每個民族、每個階級，它們因各種條件環境的原因，發展各有差異，這就是矛盾所表現的特殊性。因此，我們在考察事物或者現象時既要重視矛盾所具有的普遍性，又要充分掌握矛盾所具有的特殊性，結合實際情況具體分析。

瞿秋白闡釋矛盾對立的雙方是持續斗爭、運動和發展的過程。這個過程中矛盾發生變化，主要矛盾的變化推動事物以螺旋式上升的形式進行發展，從而得出質量互變規律。為了讓質量互變規律的哲學原理更淺顯易懂，瞿秋白采用生動又具體的舉例方式闡釋哲學原理。他拿水從液態在不同溫度中變成氣態和固態的現象來說明：在一定范圍內，量變產生并逐漸積累，一旦超越“度”后，就發生了質變，這就清晰地說明了量變是基礎，從而較為正確地揭示了量變與質變的辯證關系。在質量互變規律中，矛盾運動到一定程度后發生質變，會產生具有舊事物所不能容納的新元素、符合前進方向的新事物，舊事物因不符合社會發展潮流而隨之消失，這就引入另一個規律——否定之否定。他把這個過程分為：肯定——否定——否定之否定三個階段。這個過程就完整展現了事物發展的一個循環過程。

（二）馬克思主義唯物論

關于馬克思主義哲學中所提出的基本問題，“物質”與“精神”、“思維”和“存在”關系的問題，這也是劃分哲學派別的最突出問題。瞿秋白曾在《社會哲學概論》中綜合了哲學的內容與意義，認為哲學其實并沒有想象的那樣深不可測，它起初是一切知識的總稱，但隨著認識的發展，不斷分化出具體的學科，剩下的今天的哲學就是方法論和認識論。隨后，他就指出哲學的基本問題，這個問題是劃分唯物主義陣營和唯心主義陣營兩個不同陣營的關鍵，一直沿用至今。他指出：“我”與“非我”，“認識”與“實質”和“靈魂”與“自然”的關系，直到如今，這一問題還是哲學中的根本問題[3]。凡是從客觀出發的就是唯物主義，從主觀出發的就是唯心主義，這是瞿秋白認為的哲學中的最根本問題，也即本體論問題。在論述思維和存在何者為第一性的問題時，瞿秋白曾指出，任何思想都不是人類憑空創造的，就算是抽象的數學也來源于對客觀世界的反映。這也就表明瞿秋白認為任何思想、想象都是以客觀存在為基礎和前提的，是物質決定意識，這一原理并不是只適用于歷史領域，它的使用范圍之廣，涉及宇宙間的一切現象。

（三）馬克思主義認識論

瞿秋白認為馬克思主義認識論是認識世界的方法論與唯物辯證法的有機結合。因為是建立在馬克思主義辯證唯物主義的基礎上，具有辯證統一的特點，所以不難理解：實踐決定認識，是基礎和前提，認識來源于實踐，是目的和提煉。瞿秋白認為，對外界的認識，是由主觀的“我”接受外界刺激而產生的感性認識。他指出，認識是我們大腦里的物質對大腦外物質的反映，通過反復刺激人的各種感覺，人們逐漸認識世界，并漸漸產生了理性認識“知覺”。為了更具說服力，他引用“馬克思說：‘心理上的東西，就是傳達到我們腦筋里并且經過改造的外界物質。”[4]

事物都是處在持續運動變化中的，無一例外，變化的事物要被我們不斷認識，所以人們處在不間斷反復的認識中，由簡單到復雜、由低級到高級，由具體到抽象，不斷認識這個世界。這是由人類認識的矛盾所決定的。在認識的過程中，一方面，人類會受到思維和技術等因素的限制，在某一階段不能徹底地認識世界，這也就反映了認識的有限性；另一方面，人類渴望追求“全知”，對于整個人類來說，瞿秋白認為世界是可知的，但同時認識世界又是漫長的，要經歷揭露、證明、認知的復雜過程，才能徹底認識事物的本質，因而認識真理的過程是一個尋求“全知”的過程，這也是認識的無限性。

人類的認識是一個不斷變化發展的過程，是一個不斷上升的過程，因此認識事物的內在、掌握事物的規律要經過由具體到抽象認識。然而如何確定我們的認識是正確的呢？瞿秋白就提出了一切抽象的認識、思想、科學必須在客觀實際的實踐中得到檢驗與證明。從實踐中得到認識，再將得到的認識投入實踐進行檢驗，這個過程經過一次次的反復才使得認識不斷前進發展，在檢驗中得到升華與提煉。

（四）馬克思主義唯物史觀

瞿秋白在陳獨秀等人闡述唯物史觀的基礎上，進一步具體分析了社會基本結構和社會發展規律，推動了馬克思主義唯物史觀應用于中國實際情況，促進了其在中國的傳播與發展。

瞿秋白對社會基本結構進行了闡釋。世界是不斷變化，而世間萬物又普遍存在關系，在某種特定的關聯中構成一定的結構。瞿秋白認為，沒有勞動就沒有人類社會，人的社會勞動和生產，才構成了人類社會這種結構。社會在有了經濟基礎后，才有了法律、政治、哲學、藝術等社會現象，這些社會現象以及它們之間的關系就構成了社會的基本結構。瞿秋白對社會結構的理解來自馬克思主義經典作家的影響，他在《社會科學概論》中對社會構成的經濟基礎和上層建筑進行論述時，就運用了他領悟到的觀點做出了社會結構簡圖來做說明。他將社會分為社會基礎和社會建筑兩大部分，其中前者由生產力和經濟關系構成，社會制度、社會心理和社會思想構成后者，每個個體有自己的體系和發展規律，但整個社會的各個組成個體又相互關聯，互相作用。社會基礎是生產力的狀態，生產力的發展變化會緊密影響社會基礎，從而影響上層建筑。

瞿秋白也詳細闡釋了社會歷史的發展規律。他提出，人類的社會生活，不管如何復雜，最終我們都能得到一定的規律。經過進一步對社會結構的分析，他得出“生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑”的結論。歸根結底，社會中的一切發展變化都是隨著生產力的發展變化而發生的。瞿秋白還指出，經濟關系要受物質關系的支配。他在分析“經濟的自變”時指明：技術的改變會引起經濟關系發生變化，從而政治制度與法律也隨著變化，這樣就出現了新的社會心理，從而最終出現社會思想的劇變。生產力決定生產關系，所以生產關系需要符合歷史前進方向與時代潮流，從而保持并推動生產力發展。

瞿秋白從學習俄語，到接受馬克思主義的洗禮，再到馬克思主義在中國的推廣，他為促進馬克思主義哲學中國化發揮了重要作用、做出了不可磨滅的貢獻。他在傳播過程中首次創造性地提到了辯證唯物主義與歷史唯物主義，這是開創性，是前者所不曾有過的。他對馬克思主義哲學進一步創造性的系統而詳細的闡述對當時馬克思主義中國化的發展具有啟發作用。不可否認，由于時代條件的各種制約，他的一些哲學觀點不是很準確，但是大的理解方向是正確的，他的許多哲學觀點直到今天都具有重要價值，如關于馬克思主義哲學的基本問題、認識的有限性和無限性等等。瞿秋白在馬克思主義哲學中國化的過程中所付出的一切努力與心血，都是人類智慧的財富。

參考文獻：

[1]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：443.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：354.

[3]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1989：311.

[4]瞿秋白文集（政治理論編）：第4卷[M].北京：人民出版社，1989：14.