近代以來中國現(xiàn)代化問題研究

朱 寧

江蘇師范大學哲學與公共管理學院

我國作為世界四大文明古國中唯一歷史從未間斷的國家有著五千多年漫長的歷史，在這五千多年的歷史長河中我們產(chǎn)生了具有豐富內(nèi)涵的中華文明，伴隨著我們五千多年歷史的是漫長的封建制度以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。然而近代以來，隨著工業(yè)革命大航海時代的來臨，我國的國門被迫打開，傳統(tǒng)天朝上國的思想逐漸崩塌，中國人在摸索中不斷認識著一直以來我們生活著的卻從未如此清晰認識過的世界。在這個過程中，我國開始逐漸走向現(xiàn)代化。經(jīng)過研究可以發(fā)現(xiàn)，我國的現(xiàn)代化是一個逐漸的過程，從1840年以后中國開眼看世界開始逐漸的工業(yè)現(xiàn)代化到甲午戰(zhàn)爭后逐漸開始的制度現(xiàn)代化再到五四運動后以“德先生”“賽先生”為代表的思想文化現(xiàn)代化，最終到我們現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化，現(xiàn)代化進程是一個不斷上升不斷完善的過程，各個階段之中有著起主要作用的現(xiàn)代化發(fā)展領(lǐng)域，同時也為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化進程做著量的積累。

一、1840年以來洋務(wù)派和民族資本主義主導的工業(yè)現(xiàn)代化

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，西方列強的堅船利炮打開了處于長期閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的中國的大門，清政府中的一些比較開明的官員認識到，僅憑綠林兵勇手中的大刀長矛在面對西方受過現(xiàn)代正規(guī)訓練并且火器精良的軍隊時是那么的不堪一擊，他們發(fā)起了一場以“自強”、“求富”為目的的運動即洋務(wù)運動。雖然洋務(wù)運動的最終目標是為了維護腐朽的封建制度，其最終結(jié)果是必然失敗的，但是洋務(wù)運動和洋務(wù)運動中涌現(xiàn)出來的民族企業(yè)在中國的現(xiàn)代化進程中的作用是不能忽視的，正是有著洋務(wù)運動中的工業(yè)現(xiàn)代化才有了之后現(xiàn)代化的逐步發(fā)展，可以說洋務(wù)運動主導下的工業(yè)現(xiàn)代化是中國近代史上現(xiàn)代化的開端。

（一）在“師夷長技以制夷”思想指導下早期洋務(wù)派的軍事工業(yè)現(xiàn)代化

洋務(wù)運動歷時三十多年，對中國近代社會產(chǎn)生了深遠影響。在洋務(wù)派官員的領(lǐng)導下，一系列的軍事工業(yè)、民用工業(yè)紛紛創(chuàng)辦，清政府利用官辦、官督商辦和官商合辦這三種方式創(chuàng)辦了許多近代工業(yè)，對增強國力，挽救清王朝的山河日下起了積極作用。

歷史上林則徐是最先著眼世界的人，他搜羅人才并翻譯外國書籍。他的好友魏源也是當時堅決主張“睜眼看世界”的著名文人。魏源明確提出了要向西方學習，他在《海國圖志·敘》中指出：“是書何以作？曰：‘為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。’”[1]所謂“師夷”指的是學習西方國家在軍事上的先進技術(shù)。魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”他認為不僅應(yīng)該直接從西方列強那里購買槍炮，更加應(yīng)該引進西方先進的工業(yè)技術(shù)，自行制造武器裝備。至于“制夷”，指的是克敵制勝、抵抗侵略。魏源認為學習西方國家先進的工業(yè)技術(shù)是抵抗外敵侵略關(guān)鍵所在。他指出，“不善師外夷者，外夷制之”。在這種思想指導下，洋務(wù)派采用西方先進生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了一批近代軍事工業(yè)。較著名的有曾國藩創(chuàng)辦的安慶軍械所,上海江南機器制造總局，福州船政局，天津軍火機器總局等。

（二）在“中學為體，西學為用”思想指導下晚期洋務(wù)派和民族資本主義的民用工業(yè)現(xiàn)代化

“中體西用”[2]是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題,也是洋務(wù)教育的指導思想。1898年5月,張之洞出版了《勸學篇》,對洋務(wù)派的指導思想作了全面系統(tǒng)的闡述。主張在維護清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上,采用西方開采礦山、架設(shè)電線、修建鐵路和船炮等工業(yè)技術(shù)以及采用西方先進的教育理念來挽救統(tǒng)治危機。主要目的是為了維護清政府統(tǒng)治。

洋務(wù)運動后期，為解決軍事企業(yè)原料、資金等方面的問題，洋務(wù)派打出了“求富”的旗號，一批民用工業(yè)應(yīng)運而生。如設(shè)立開平礦務(wù)局，在上海建立機器織布局，1889年春，兩廣總督張之洞籌劃在廣州建立煉鐵廠。在洋務(wù)派官員發(fā)展軍事工業(yè)以及民用工業(yè)的同時，我國涌現(xiàn)出來了一批民族資本家，如候得榜，史量才，以及曾被陳毅副總理譽為“紅色資本家”的榮毅仁家族等。這些民族資本家像洋務(wù)派官員一樣建立工廠，雇傭工人，改進技術(shù)，為中國近代的民族工業(yè)立下了汗馬功勞，也為中國近代的工業(yè)現(xiàn)代化做出了重要貢獻。

二、甲午戰(zhàn)爭失敗后立憲派主導的政治現(xiàn)代化

1894年中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，清政府中的一些官員認識到再抱著“祖宗之法不可變”的思想是走不通的，一些較開明的官員開始學習西方的先進政治制度，意圖用政治制度上的變革挽救封建統(tǒng)治。這使得西方的一些先進制度第一次一定程度上的進入中國。這種情況下，在20世紀初，隨著“新政”和“預(yù)備立憲”呼聲崛起的資產(chǎn)階級上層及其政治代表所組成的立憲派正式產(chǎn)生。從客觀影響來看，立憲派盡管未超出“中體西用”的局限但是仍然具有進步性，清政府受立憲派影響而實行的某些措施，符合當時社會發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級的愿望，有利于促進中國近代化。

另外立憲派在中國近代史尤其是舊民主主義革命中實際上是起著一個承前啟后的作用。一方面立憲派在看到洋務(wù)運動失敗后積極地學習西方先進的政治制度，使西方先進的政治制度得以傳播到中國，起到了政治現(xiàn)代化開端的作用；另一方面立憲派在與革命派的論戰(zhàn)中失敗使先進的革命思想進一步傳播，一定程度上為之后的辛亥革命做出了思想上的準備。

三、新文化運動時期知識分子主導下的思想文化現(xiàn)代化

盡管經(jīng)過辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國五千多年的封建制度，但是因為長期以來封建統(tǒng)治下傳統(tǒng)思想對人的控制，以及受袁世凱、張勛的復辟和北洋政府積極倡導的影響，社會上形成了一股“尊孔復古”的逆流。正如袁世凱在《大總統(tǒng)祭圣告令》中曾說：“本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身”。可見即使經(jīng)過了政治上的革命但是文化上仍未實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。而當時一部分先進的知識分子認識到了傳統(tǒng)思想對人的壓迫，開始逐漸的接收西方的先進文化。這其中最主要的就是民主與科學（“德先生”與“賽先生”）的傳播。一直到這一時期，中國的思想文化才開始真正意義上與世界接軌的現(xiàn)代化。

（一）知識分子對民主與科學（“德先生”與“賽先生”）的傳播

新文化運動是1919年五四運動爆發(fā)前后由蔡元培、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一些受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。當時一些先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在于封建思想的根深蒂固，必須使人意識到封建思想的落后性，讓人們認識到民主共和的先進性，以此來實現(xiàn)真正的民主共和。為反對康有為等人宣揚的“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國矣”[3]思想，以陳獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者開始廣泛宣傳西方資產(chǎn)階級的民主思想，同康有為等人在報紙上展開了激烈的斗爭。可以說新文化運動中對民主與科學的傳播成為了近代中國思想文化與時代接軌的開端。新文化運動如火如荼的進行也為十月革命后馬克思主義進入中國準備了群眾基礎(chǔ)。

（二）十月革命后馬克思主義在中國的傳播

毛澤東曾指出：“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”[4]。李大釗是當時在中國傳播馬克思主義最早的革命先驅(qū)者。俄國十月革命爆發(fā)后,李大釗閱讀了一系列的馬克思主義經(jīng)典著作,認識到了資產(chǎn)階級革命并不能救中國。他指出：“俄羅斯之革命,非獨俄羅斯人心變動之顯兆,實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”[5]，這一勝利“是世界革命的新紀元,是人類覺醒的新紀元”。

十月革命后馬克思主義在中國的傳播開始了中國的共產(chǎn)主義運動，是我國共產(chǎn)主義事業(yè)的起點。同時十月革命使以工人、農(nóng)民為主的廣大勞動群眾的巨大力量顯現(xiàn)出來，先進的知識分子逐漸改變了對人民群眾的看法，認識到必須發(fā)動廣大的工農(nóng)群眾起來進行革命斗爭才能真正改變中國社會的現(xiàn)狀。也正是這批接受了馬克思的共產(chǎn)主義學說的知識分子和被共產(chǎn)主義思想武裝起來的工人、農(nóng)民后來成為了我國新民主主義革命的主力軍。

四、新中國成立以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義現(xiàn)代化

新中國成立標志著我國新民主主義革命的勝利，這時我國對現(xiàn)代化建設(shè)有了新的追求。從建國初期到現(xiàn)在我國的現(xiàn)代化建設(shè)處于一個不斷完善的過程。建國初期我國在不斷完善中提出了“四個現(xiàn)代化”的目標；在十三大上，鄧小平提出了要建設(shè)富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家；胡錦濤總書記在十七大上提出了富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化目標；習近平主席在十九大上進一步提出了要建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國的奮斗目標。

（一）“四個現(xiàn)代化”目標的不斷完善

在1954年9月的一屆人大上，周恩來在《政府工作報告》中首次提出了要“建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”的任務(wù)，這是對四個現(xiàn)代化的最初表述，不難看出在這個最初表述中更加側(cè)重于物質(zhì)方面。1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中提道：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”，這是“四個現(xiàn)代化”思想第一次較為完整的表達。之后周恩來在經(jīng)過充分討論研究后將“科學文化現(xiàn)代化”改為“科學技術(shù)現(xiàn)代化”

“四個現(xiàn)代化”目標的提出是我國在社會主義建設(shè)階段取得的重要理論成果，充分考慮了當時的國情以及國際環(huán)境。在1964年的三屆人大一次會議上，周恩來在政府工作報告中正式提出了“四個現(xiàn)代化”的目標。但是由于“文化大革命”的爆發(fā)，“四個現(xiàn)代化”在建設(shè)過程中遇到了種種困難。粉碎“四人幫”后，黨的十一大再次重申了要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標。

在研究“四個現(xiàn)代化”進程中需要注意的就是，我們所說的“四個現(xiàn)代化”，并不僅僅意味著現(xiàn)代化只包括工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學技術(shù)現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化，而是說這四個現(xiàn)代化是我國在社會主義建設(shè)初期著重建設(shè)的現(xiàn)代化的四個主要方面。在我國社會主義建設(shè)不斷深入的過程中，關(guān)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解也在不斷豐富。

（二）鄧小平在十三大中提出的“富強”、“民主”、“文明”的現(xiàn)代化目標

改革開放以來我國取得了舉世矚目的驚人成就，同時國內(nèi)外形勢也發(fā)生了巨大變化，針對怎樣才是現(xiàn)代化的問題需要重新進行討論。1982年修改后的憲法中寫道：要建設(shè)一個“高度文明、高度民主的社會主義國家”。這些都反映了我們在改革開放初期工作重點轉(zhuǎn)移后對現(xiàn)代化的認識。但是這個時候由于長期以來把“富裕”看成是走資本主義路線的錯誤觀點，并沒有提出關(guān)于“富強”的需要。鄧小平說：“貧窮不是社會主義”，“社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。經(jīng)過一輪輪逐漸深入的撥亂反正后，黨的十三大把“富強”兩個字和“民主”、“文明”一起寫進了黨的基本路線（“為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗”）。正是在這樣的基本路線指引下，我國現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進，進一步發(fā)展了中國特色社會主義道路。

（三）胡錦濤總書記在十七大中提出的“富強、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代化目標

雖然20世紀末的東歐劇變和蘇聯(lián)解體導致冷戰(zhàn)局面結(jié)束，但是世界范圍內(nèi)的局部戰(zhàn)爭從未停止，2001年中國加入世貿(mào)組織，世界格局發(fā)生了重大變化，同時國際上恐怖主義的復蘇以及國內(nèi)形式的變化，我們越來越發(fā)現(xiàn)對和諧的需要是那么的迫切。在此基礎(chǔ)上，黨的十七大通過的黨章把“和諧”與“富強、民主、文明”一起作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標寫入社會主義初級階段的基本路線中，其原因在于“和諧”同樣是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。把構(gòu)建社會主義和諧社會寫入十七大黨章意義在于今后我們奮斗的目標更加全面，強調(diào)“富強、民主、文明、和諧”統(tǒng)一，表明在強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化的同時民生也同樣重要。

（四）習近平總書記在十九大中提出的“富強、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化目標

十九大報告提出“為把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗”[6]。社會主義現(xiàn)代化奮斗目標從“富強、民主、文明、和諧”進一步拓展為“富強、民主、文明、和諧、美麗”。

將“美麗”二字寫入基本路線，為人民群眾描繪出了未來中國的美好藍圖。早在黨的十七大，我們黨就已經(jīng)提出了要建設(shè)生態(tài)文明，黨的十八大進一步完善，從建設(shè)“美麗中國”的高度把生態(tài)文明置于五大文明建設(shè)的始終。更加符合“五位一體”的總體布局，富強、民主、文明、和諧、美麗與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的總體布局一一對應(yīng)，高度契合，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在新時期基本路線的與時俱進。同時也顯示了黨和國家重視生態(tài)文明建設(shè)的堅定決心。將“美麗”上升到基本路線的高度，顯示出了生態(tài)文明在社會發(fā)展中的重要地位。正如新修訂的黨章所說“增強綠水青山就是金山銀山的意識”。這也符合廣大人民群眾對美好生活的向往，符合廣大人民的意愿。

通過研究我們可以發(fā)現(xiàn)，我國自1840年以來至今的現(xiàn)代化進程是一個不斷發(fā)展不斷完善的過程，其發(fā)展歷程是一個螺旋式的上升。本文從時代角度出發(fā)研究我國的現(xiàn)代化進程，并不是說在某一時代僅僅有一個領(lǐng)域進行了現(xiàn)代化，而是說在特定的歷史條件下，某一領(lǐng)域在我國的現(xiàn)代化進程中占據(jù)了更大的比重。由于時代是在不斷變化的，我國現(xiàn)代化進程中階段性占主要地位的現(xiàn)代化領(lǐng)域也是處于不斷變化中的。我們需要把握時代的脈搏，與時俱進，不斷使我國的現(xiàn)代化建設(shè)更加完善。