淺析德尼·古萊發(fā)展倫理學(xué)思想
——以文本《漂流教室》為例

王 策

貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

關(guān)于發(fā)展的話題是生生不息的，包括的方面很多，經(jīng)濟(jì)、人文、醫(yī)療、思想等多方面，因此，對(duì)于發(fā)展的定義也引起了極大地討論。那么，一個(gè)具有最多爭(zhēng)議的話題——物質(zhì)方面的發(fā)展是否就意味著發(fā)展的實(shí)質(zhì)？美國(guó)圣母大學(xué)榮譽(yù)教授德尼古萊撰寫(xiě)的《發(fā)展倫理學(xué)》書(shū)中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“應(yīng)當(dāng)從更廣義的價(jià)值角度來(lái)看待發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展的目的應(yīng)該是為了讓人們過(guò)上美好的生活，讓社會(huì)更加的和諧。而美好的生活則是建立在充分體現(xiàn)在生存、自由的保障、獲得尊重等方面”。①由此可知，德尼古萊發(fā)展的觀點(diǎn)是旨在建立一個(gè)倫理的社會(huì)。本文以德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)為研究視角，對(duì)楳圖一雄的漫畫(huà)作品《漂流教室》進(jìn)行分析、討論。

一、發(fā)展與發(fā)展倫理學(xué)

在傳統(tǒng)的觀念中發(fā)展可以被視為在某一方面的“增長(zhǎng)”，其具有兩大特征：首先，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行討論，其愿景將集中在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，并用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它指的是居民人數(shù)相對(duì)于國(guó)民生產(chǎn)總值大小，考察的標(biāo)準(zhǔn)是收入與財(cái)富的純粹累積。其次，考慮到科技成為生產(chǎn)率提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一因素，注意力并不集中在人的完善上，而是投入在以技術(shù)與科學(xué)為代表的理性不斷進(jìn)步和相應(yīng)的物質(zhì)繁榮與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。往往贊同這類發(fā)展模式的人一般持有如下觀點(diǎn)：1、發(fā)展，特指的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是沒(méi)有限度的；2、發(fā)展，具體是指生產(chǎn)力的增長(zhǎng)是符合自然規(guī)律的；3、發(fā)展，只要是人類“可以做到”的事，那么都被認(rèn)為是“應(yīng)當(dāng)做的”。由此可知，這樣的發(fā)展模式是狹隘的，將人視為純粹的勞動(dòng)工具，人們不但沒(méi)有獲得完整的解放，反而遭受發(fā)展的奴役和價(jià)值顛覆，在追求這種“增長(zhǎng)”的發(fā)展過(guò)程中，人們付出了沉重的代價(jià)，陷入了嚴(yán)重的“倫理道德”危機(jī)。

面對(duì)這樣的困境時(shí)，發(fā)展倫理學(xué)就得到了極大的重視與發(fā)展，其旨在通過(guò)構(gòu)建處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的倫理學(xué)規(guī)范發(fā)展的目標(biāo)、性質(zhì)以及實(shí)施戰(zhàn)略等問(wèn)題，比起這種不健康的發(fā)展模式，應(yīng)該提倡將發(fā)展導(dǎo)向最有人性的方向，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)重新將規(guī)劃和確定了發(fā)展的目標(biāo)，并得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)最大限度的生存、尊重與自由被視為所有人與社會(huì)都會(huì)追求的三大美好生活目標(biāo)。當(dāng)然，這得排除某些個(gè)別的意識(shí)形態(tài)、學(xué)科以及歷史背景。應(yīng)該如何了解這三大美好生活目標(biāo)呢？首先，“真正的價(jià)值來(lái)自保持或使生命豐富的力量，價(jià)值體現(xiàn)在于生命機(jī)能——發(fā)展最重要的目標(biāo)是使之不易受疾病/有害自然因素和面對(duì)敵人的打擊卻毫無(wú)招架之力，從而延長(zhǎng)人類的生命”。②其次，“如今受人尊敬的人越來(lái)越多地被歸屬于擁有物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)力量的人，總之就是那些被認(rèn)為具有‘發(fā)展’意義的人。人們對(duì)尊重的對(duì)象要求表明，一些社會(huì)瘋狂追求發(fā)展，而另一些則瘋狂地抵制發(fā)展和創(chuàng)新。很明顯前者追求發(fā)展的原因是為了獲得發(fā)達(dá)國(guó)家的尊重。后者抵制發(fā)展，因?yàn)樗麄冏约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有受到物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)的影響，擔(dān)心過(guò)度發(fā)展會(huì)使原有的秩序受到極大的傷害”。②無(wú)論是接受還是抵制發(fā)展，隱藏在抉擇身后的價(jià)值觀都是一樣的那就是尋求尊重。最后，“在一些觀念中，發(fā)達(dá)社會(huì)與不發(fā)達(dá)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是看其公民是否自由，但是關(guān)于自由的解說(shuō)并不意味著所有人都為自治尋求政治自由，或者所有人都希望決定其自身的命運(yùn)。大多數(shù)人所希望的自由意指他們可以在自己熟悉的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展自己的才能和開(kāi)展活動(dòng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這些領(lǐng)域有一定分化，超越這個(gè)范圍會(huì)導(dǎo)致無(wú)法調(diào)控的焦慮和不安”。②德尼古萊的發(fā)展倫理學(xué)堅(jiān)持，人是發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值尺度，發(fā)展的中心應(yīng)該圍繞人。

二、以發(fā)展倫理學(xué)來(lái)解讀漫畫(huà)《漂流教室》

謀圖一雄的漫畫(huà)作品《漂流教室》講述的是主人公小翔所在的小學(xué)以及全體師生因?yàn)橐粓?chǎng)大地震穿越到了未來(lái)的日本，未來(lái)的日本是一個(gè)寸土不生、荒無(wú)人煙的地方，惶恐的眾人在這種絕望的狀態(tài)中，將人性中最原始的善和惡毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)，為了生存不擇手段，在經(jīng)歷過(guò)眾多生死危機(jī)之后，小翔的優(yōu)良品德得到了大家的認(rèn)可，被推選為領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)大家在這未知之境生存下去的冒險(xiǎn)故事。在這部漫畫(huà)中，有許多的情節(jié)都出現(xiàn)了傳統(tǒng)發(fā)展理念和發(fā)展倫理學(xué)所帶來(lái)的影響。

當(dāng)眾人來(lái)到這個(gè)未知的地方時(shí)，除了要平復(fù)自己的情緒之外，當(dāng)務(wù)之急就是要找到食物和水來(lái)維持生命，但是周圍荒蕪的環(huán)境無(wú)法提供水電，并且學(xué)校里也僅有當(dāng)天的午餐還有同學(xué)們隨身攜帶數(shù)量不多的零食。那么，生命的供給品是十分有限的。在倫理學(xué)認(rèn)知中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享有生存的權(quán)利，并且剩余的糧食也為大家所擁有，所以，應(yīng)當(dāng)將糧食合理地分配給每一個(gè)人。但是，同樣陷入這場(chǎng)困境的送飯人——關(guān)谷伯伯，他身為一個(gè)成年人，擁有比小學(xué)生更加強(qiáng)健的體魄，卻利用暴力將為數(shù)不多的糧食據(jù)為己有，而不顧及別人的安危，單純地滿足于自己的物質(zhì)增長(zhǎng)和生命保障，希望通過(guò)這些食物維持到救援的到來(lái)。關(guān)谷伯伯的行為透露出了傳統(tǒng)的發(fā)展思想，在人類的實(shí)踐當(dāng)中“能夠做”與“應(yīng)當(dāng)做”的沖突日益凸顯，能夠做的事不一定是正確的，盡管能滿足一部分人類的私欲。應(yīng)當(dāng)做的事包括了不會(huì)危及和損害人類的可持續(xù)行為。并且現(xiàn)在最主要的已不是人類能力的危機(jī)，而是意義危機(jī)、價(jià)值論的危機(jī)。”他“能夠把”糧食都霸占，但是這不應(yīng)該做。

而此時(shí)，主人公小翔帶領(lǐng)他的伙伴們齊心把關(guān)谷伯伯打倒，并且捆綁起來(lái)后關(guān)押在儲(chǔ)物間內(nèi)。在關(guān)谷伯伯被打倒的時(shí)候，有人提議將他給殺了或者給予他一些肉體上的傷害作為懲罰，但是小翔說(shuō)：“我們不可以不這樣做，不然我們和關(guān)谷伯伯這樣的人有什么兩樣呢？”，并且在關(guān)谷被關(guān)押的期間，也給他提供糧食和水。小翔這一系列的行為就恰好地符合了發(fā)展倫理學(xué)的思想，雖然關(guān)谷做出了極度自私且惡毒的事情，以及即使大家身處在這樣一個(gè)沒(méi)有法律監(jiān)管的情況下，小翔仍然能維持理性。他從關(guān)谷伯伯手中搶來(lái)糧食，并沒(méi)有個(gè)人或者小團(tuán)體獨(dú)吞，而是將糧食平均地分配給校內(nèi)的全體人員，包括關(guān)谷伯伯。從這里可以解讀到，在小翔行為的影響下，該共同體的發(fā)展不僅僅是獲得了物質(zhì)上的發(fā)展——指獲得了糧食，還在精神上獲得了發(fā)展，將人性往善與和諧的一方引領(lǐng)。

學(xué)校里的老師，都承受不住這巨大的打擊，接連去世，在好友的支持下，小翔成了這座學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者。首先，他帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)ふ沂澄镆约八床⒃趯W(xué)校的生物室發(fā)現(xiàn)了植物的種子，帶給了大家新的希望，可以通過(guò)種植，來(lái)獲得食物，確保了大家最大限度的生存，減少了對(duì)生存壓力的顧慮，這是對(duì)生命的發(fā)展。其次，小翔還制定了一系列的規(guī)定，如以往有些人不愛(ài)惜公共財(cái)物，但是現(xiàn)在條件不同，每一樣事物都可能幫助大家生存下去。之后固定一個(gè)時(shí)間，大家集合到體育館，確保同伴的數(shù)量，小翔還讓高年級(jí)的同學(xué)作為低年級(jí)的監(jiān)護(hù)人，互相幫助，構(gòu)建一個(gè)良好的倫理氛圍。這些規(guī)定的制定，充分體現(xiàn)了對(duì)每個(gè)人的尊重，每一個(gè)人都是不可缺少的，都是今后互相生存的伙伴，這是對(duì)人的尊重發(fā)展。最后，小翔還讓同學(xué)們，根據(jù)自身的特長(zhǎng)，來(lái)選擇相應(yīng)的工作，這使得大家在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這也賦予了眾人自由選擇的權(quán)利，是自由發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

能全方位發(fā)展的社會(huì)才是適合人生存的家園，人作為社會(huì)性動(dòng)物，需要的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)層面的發(fā)展，還需注重發(fā)展人們的精神層面，唯有全面的協(xié)調(diào)發(fā)展才是適合人類的發(fā)展。客體對(duì)于人的價(jià)值,不僅包括了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還有體制與精神價(jià)值。在所有的價(jià)值中,物質(zhì)價(jià)值是最基本的價(jià)值,它是所有其他價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如若失去物質(zhì)價(jià)值,政治、文化與教育、軍事科技等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展就失去了物質(zhì)前提。但若僅僅單方面地追求物質(zhì)的發(fā)展，人的精神層次的土壤就會(huì)變得貧瘠毫無(wú)生機(jī)，社會(huì)就只會(huì)圍繞著財(cái)富的增長(zhǎng)運(yùn)行，而不是人的幸福。

注釋

①楊信禮.發(fā)展倫理學(xué):引導(dǎo)人類生活向上的倫理學(xué)[J].倫理學(xué)研究,2010:23-29.

②江作軍,劉坤.德尼·古萊發(fā)展倫理思想探析[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006:40-45.