君子當守規

史大千

【摘 要】沒有規矩不成方圓。從我們來到這個世界上，我們的許多活動、行為都被各種各樣的法律法規、規章制度約束著，也因此我們的社會變得和諧有序、公正文明。

【關鍵詞】守禮守規；擔道行義；基本原則

古人云：君子如玉，玉溫和潤澤，含而不露。其特質正好應對君子品性中溫良和藹、文質彬彬、謙和守禮的一面。而君子之品性也正如美玉，稍不注意盤養便會蒙上泌色。但美玉易盤，君子之品卻難養。解決之道，也許只有從人的內心出發，自覺守禮守規，自覺踐行仁義之道，方能不使心靈蒙塵。

守禮守規是一個人綜合能力的體現，是一個人的修養，靠得是自覺。這種修養，這種自覺，并不是人們與生俱來的。在儒家看來，人并不是一生下來就是一個完人，只有當一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為，行其所當行的時候，才是一個真正意義上的人，這就是所謂的成人。君子不是天生而成的，要成為君子，當然需要人格修養。“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。見到別人好的表現，就要向人家看齊，見到別人不好的表現，就要告誡自己，反省自己，做到不要再發生類似事件，這是君子常修之功課。

君子以為仁行義為己任，并且這種為仁行義是自覺的行為。所謂“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣。”君子為仁行義不僅不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓勵而，完全是自覺自愿的，并且樂在其中，始終如一，堅持不懈。

在人的一生中，總會遇到各種各樣的誘惑：不義之財、聲色之娛、口腹之欲、甚至人性本身所固有的頑劣天性等等，這些隨時都有可能把我們從平坦的大道引向荊棘叢生的歧途。在這種情況下，如何抉擇，能否守住本心，不忘初心，全看個人修養如何，有無做出正確判斷的能力和定力。朱子將這種時候看做是“天理人欲交戰之機”。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”說的就是圣賢在面對這種情況的時候的行事準則。可見，君子追求仁義，不僅需要知，亦需要勇，更需要智。位高權重能力過人的李鴻章，雖然遇事能做到明理而先之，勇猛以行之，但他不經意間隨意的一口痰，卻讓國人背了一個世紀的東亞病夫的惡名。由此可見，只要是人，在面對“天理人欲交戰之機”時，稍不留神都有可能會犯錯誤。那么如何能夠避免出現這種情況呢？只有靠能力的培養。這種能力并非不能養成，孔子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”只要我們平時注意自己的言行，從小處做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，腳踏實地，常省吾身，做到如朱子所言：“于小處大段著力，無一時一刻不照管克治方得。”就能獲得這種能力。

守禮守規與君子擔道行義，張揚仁義的目標是一致的。同時，守禮守規也是社會和諧進步，人民安居樂業的基礎。君子以行仁義為事業，其所追求的事業是正義的事業，是偉大的事業，這種事業是要付出艱辛和努力的，是需要長期堅持的。英格蘭足球明星萊因克爾被稱作足壇紳士，在其二十多年的職業生涯中，從來沒有得過一張紅黃牌的處罰。曾有記者問過萊因克爾是如何做到這一點的，他的回答很簡單：我剛開始足球訓練時，我的啟蒙教練就告訴我，要自覺保持對規則的尊重和敬畏。他記住了這句話，不管是在平時的訓練中，還是在各種激烈的比賽中，他時時刻刻都是按照規則要求自己的，正是這種多年的嚴格要求，使萊因克爾養成了尊重和敬畏規則的良好個人素養。他用自己的實際行動詮釋了朱子的所言，也有力地證明了守禮守規這種素養，是完全可以通過后天努力養成的。

守禮守規也是一種風度。孔子曰：“克己復禮為仁”。仁，就是君子之風度，這種風度是許多人不懈的追求。而如何能做到“仁”呢？就只有靠自覺的克制禮讓，自覺的道德修養。這就是所謂“為仁由己豈由人乎哉？”只有懂得自覺守禮守規的道理，并常常踐行之，不斷總結，不斷實踐，修正錯誤，嚴格要求自己，向著既定目標努力，才能最終擁有君子之風度，才能被稱作“儒”“君子”。

誠實守信是君子做事的基本原則。所謂君子一言駟馬難追，說的就是君子的這種良好素養，是成為君子的基礎。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這是君子為人處事的方法。元代大儒許衡的“梨雖無主，我心有主”的故事講的正是君子這種基本原則。梨雖是微不足道的無主之物，但是，摘與不摘全憑自覺，不摘是許衡心中堅守的原則，這是規矩，是風度，也是操守，更是個人修養的 體現。摘梨是因口渴而導致的欲望，是人人都會有的自然生理反應，是人人都可以理解的。而許衡在無人看管的情況下，守住了他內心的規矩，存留了作為儒者和君子的風度。當然，以現代人的眼光來看，他的行為有些迂腐，但是其講求原則，追求風度的處事方法，仍使人肅然起敬，還是會帶給我們有益的啟發的。這就是君子，這就是孔孟所追求的古君子之風的實際體現。

守禮守規更是一種氣質和境界。其實，自覺到了一定階段，人就會化有刻意之嫌的“自覺”，而為天然合乎本心的“本能”“習慣”，達到“從心所欲，不逾矩”的境界。這個道理其實并不難理解，一個人如果常年自覺遵守禮節規矩，規矩和禮節自然而然的就會融化到其“血液”中，內化為這個人的氣質和境界，我們很難想象一個坑蒙拐騙殺人放火的悍匪慣犯，會遵紀守法尊規守禮，同樣也難以想象一個大儒文豪，會是一個違法亂紀的悍匪慣犯。究其原因，正是前一種人，無視法律，更視守禮守規如兒戲，而后一種人，則往往自覺守禮守規，常常把守禮守規和遵紀守法，視作不可觸碰的紅線和做人的道德底線，不越雷池一步。從而形成了截然相反的人生氣質和境界。作為君子應當是一個善良的人，是一個也有理想有抱負的人，是一個胸懷開闊的人，是一個胸有大志的人，是一個胸懷天下的人。君子在追求正義的偉大的事業時，一樣會遇到困難和挫折，甚至是失敗。如何保持百折不撓，越挫越勇的良好狀態和昂揚的斗志，也正是孔子所關注的難題：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”“君子固窮”并非是指君子本來就窮困，天生就窮困，而是“君子窮亦固”，當然，這里絕不是單單指物質上的，這里的“窮困”，更有思想的“窮困”，精神的“窮困”的意思。君子處于這種窮困的條件下，還能夠固守自己的志向，還能夠堅持自己的操守，還能夠堅持自己的追求，這就是真正的君子之風。明英宗朱祁鎮在土木堡兵敗被俘后，面對蒙古人的侮辱折磨，仍恪守禮儀規范，不卑不亢，溫和有禮，雖然身陷囹圄，但憑借多年的修養，仍能做到作息、衣冠、禮儀，都毫不紊亂的自覺和謙和真誠。其雖然身處逆境，但仍能保持尊規守禮，文明高雅的文質彬彬、謙謙君子之風度。他的人格魅力征服了伯顏等一大批蒙軍將領。最終獲得了自由，后來又重新成為了皇帝。在朝不保夕，隨時可能喪命的境地中，人們是不會刻意裝出一副文雅的姿態的。而朱祁鎮此舉，其實是自覺到骨子里的風度和氣質的自然流露。這正說明，若自覺成了本能和習慣，人的氣質和境界就會上一個臺階，個人的魅力也會成為一種無形的力量。

成為仁人君子，固然應以仁為根本，但是作為一個真正的君子，只有內在的品德還不夠，還必須要有外在的文采。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”質，實也，指人的內在品質；文，飾也，指人的外在文采。只有文質兼備，內外雙修，才稱得上真君子。

社會在發展，人類在進步。當今的社會，物質早已達到了高度文明，而精神的高度文明還在路上。即有高度物質文明，又有高度精神文明的美好和諧社會是我們的不懈追求。為了實現美好理想，我們每個人都應心存君子之心，踐行君子之行，不斷努力學習，腳踏實地，從一點一滴做起，加強個人修養，養成自覺守規守禮的習慣，并使這種好習慣成為自然而然的行為，使越來越多的人，都能擁有君子的素養，君子的風度，君子的氣質和境界。有了這三點的加持，定能有助于我們早日成為一名文質彬彬的博雅君子，使我們的人生達到一個更高的境界，定能助力我們在學做真人之路上走得更遠更踏實。

（作者單位：鄭州市第七中學）