淺析田園詩中道家的影子

郭富城

摘 要：春秋戰國時期，群雄并起，而先秦諸子也創造了百家爭鳴、百花齊放的可喜局面，深刻影響了其身后兩三千年的歷史，奠定了華夏子孫基本的行為方式、思維方式、情感方式。比如詩歌中重要的流派——山水田園詩的源頭就可以追溯到道家學派，本文以晉代、盛唐和南宋中最具代表性的山水田園詩人的作品為例，闡述了田園詩中脫離世俗、淡泊名利、回歸自然以及田園之樂的情感與道家學派中的天人合一、清靜無為、返璞歸真的思想不謀而合，闡述了道家學派對田園詩人的影響。

關鍵詞：田園詩；道家；回歸自然；返璞歸真

中國古典田園詩的源頭最早可追溯到先秦時期，尤其是先秦諸子散文最早的詩歌總集《詩經》中有部分是描寫農事的詩篇，樂府詩中也有表現田園生活的詩歌，且風格獨特。然而我們大多認為從東晉大詩人陶淵明開始，田園才真正被納入審美和文學的視野，晉宋時期出現了田園流派，使田園詩脫離了依附其他詩歌的附庸地位，獨立于詩歌園地；盛唐時期，山水田園詩得到進一步發展和繁榮，以王維和孟浩然等為代表的山水田園詩人，被稱為山水田園詩派；南宋時期，對山水田園詩的繼承和發展，成就最高的要屬范成大。

詩歌往往是詩人思想和感情的寄托，所以詩歌中的思想與中國古代主流思想密切相關。

儒家學派和道家學派的哲學觀是我國古時的兩大主流思想，文人墨客創作大多建立于這兩大思想之上，儒家崇尚入仕，主張忠君報國，道家信奉無為而治，講究清靜無為。田園詩中對田園生活的喜愛和厭倦權利欲望，愿清靜無為的思想與道家主張不謀而合。

陶淵明的五首《歸園田居》是田園詩的經典之作，下為其中第一首。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

歸園田居約寫于詩人辭去彭澤令歸田的第二年，在儒家的入仕與道家的歸隱之間，道家歸隱思想占了主導地位。詩人首句便說自己自小就不喜世俗官場，本性偏愛自然。回歸自然，逐本溯源，強調人的本性與本心正是道家的思想之基。詩的中間幾句又描述了田園生活的悠然自得，流露出詩人對回歸自然的濃濃喜愛之情，只有田園生活才是詩人一直追求和向往的生活，也只有脫離世俗而靠近自然才是詩人應該有的生活狀態，這樣的契合與舒適，正表現出道家所推崇和提倡的回歸自然，返璞歸真。

陶淵明的《飲酒》其五中道家風韻更為濃厚。

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

相比于《歸園田居》《飲酒》的哲理性更強，一句“心遠地自偏”，深得道家之風，其中“遠”是玄學中常用的概念，指超脫于世俗利害的淡然而全足的精神狀態，無論身在何處，都能有一份清靜自然的悠然心態，此所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，雖然處于鬧市，能有這樣的心態，也可謂超越世俗，深受道家哲學思想的影響。

王維的田園詩《山居秋暝》同樣暗藏道家的影子。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”，而詩人卻說“隨意春芳歇，王孫自可留”，見多了權利欲望，世俗名利，此時被這明月清泉，田園人家所打動，隱隱有著返璞歸真的純凈與歸屬感，于是產生“王孫可自留”的愜意。

《終南別業》中更是深藏道家真意。

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

終南山是道家全真派發祥圣地，更是隱士聚集之地，王維從中年開始便傾心道家哲理，晚年更是居住在終南山邊陲，在此居住，心態可謂悠然自得，又充滿哲理，“行到水窮處，坐看云起時”，與大自然親密接觸感受天人合一的愉悅，“偶然值林叟，談笑無還期”又可看出詩人的隨性灑脫不拘于世俗，似有仙風道骨之姿。

范成大的田園詩一反前人自抒隱逸情懷，而是深入農家，以寫實的手法描繪田園生活。他的《四時田園雜興》是其中大成。

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

此詩描繪了一幅其樂融融的農家生活，生活雖是尋常，卻透露出不尋常的情趣，這也是詩人擁有一雙發現美的眼睛，情趣來自詩人的心，而不是生活本身，由此可以看出詩人對農家生活的喜愛，也能看出詩人心中對名利的淡漠和對回歸自然的向往。

由這些田園詩可看出，但凡因為有著對田園的向往而拋卻世俗名利的詩人，多少都受到道家向往自然，返璞歸真的影響，而詩歌是詩人心境的外現，于是，田園詩中便存下了道家哲學思想的影子，這也是為何讀起田園詩往往使人產生心靈的共鳴，而產生渴望寧靜，向往自然的憧憬。