淺論中國古代教育思想中的師德內(nèi)核

雷冬荔

當(dāng)今社會，在教育行業(yè)，一直都在探討師德問題，教師團體也在不斷地研究如何提升師德建設(shè)，如何更好地培育下一代。其實在中國古代的教育思想中就有著深厚的師德內(nèi)核，研究其中的精髓能對當(dāng)今的師德建設(shè)有很大啟發(fā)。

中國古代有三大崇拜：天地、祖先、君師。對天地山川的崇拜源于古人對大自然缺乏了解，對祖先的崇拜源于人類種群延續(xù)的需求以及血緣至親的情感，而對君師的崇拜則是出于對在歷史進程中有杰出貢獻的人物的尊敬以及悼念。“君師”里的“君”多指歷代帝王，如堯、舜、禹等;“師”指的則是傳道授業(yè)的教師，如孔子，被后世尊為萬世師表，歷朝歷代受到人們的供奉與崇拜。

自從有了教師，人們就有了對于師德的思考。在中國古代的優(yōu)秀教育思想中，有很多是對師德作出的要求。像“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬身實踐”、“熱愛學(xué)生”、“因材施教”等，既是師德的規(guī)范，又是今天我們教師的良好品格特征的體現(xiàn)。在本文，我們主要討論以下三種傳統(tǒng)教育思想中的師德內(nèi)核。

1 因材施教

表面看來“因材施教”似乎只是教學(xué)方法的問題，其實不然。要能夠“因材施教”，必須深入了解學(xué)生，這不僅是教學(xué)方法的問題，而且與師德密切相關(guān)。因為教師能否做到深入了解學(xué)生，繼而 “因材施教”，取決于教師的道德觀念、情操和品質(zhì)，在技術(shù)層面上很難測定教師對學(xué)生的了解是否深入，主要靠教師的道德自律。師德有缺失的教師，是不可能有耐心去深入地了解學(xué)生的。所以，“因材施教”這一教育思想里面，包含著對教師的道德觀品質(zhì)要求，而不僅僅是教學(xué)方法的問題。

無論站在“育人”的角度還是站在“教書”是角度，教師都需要深入了解學(xué)生。《論語·為政》：“視其所以，觀其所由，察其所安”主要是從“育人”的角度出發(fā)去觀察了解學(xué)生，以便有針對性地進行教育。即“要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時的心情如何，安或不安。”

從“教書”角度看，如果教師對學(xué)生有深入的了解，則可以事半功倍。比如：有的學(xué)生可能只需要告訴他主要理論，他就能自己根據(jù)理論來進行實踐，從而獲得知識和經(jīng)驗。對這類學(xué)生教師就應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他們原理，而不應(yīng)舉很多的例子來消耗他的耐心。相反，有些學(xué)生則需要從大量的例子中抽象出具體的規(guī)律，對這類學(xué)生就需要耐心地舉例，直到他們能透徹理解為止。

今天我們強調(diào)“因材施教”，固然包含有教學(xué)方法、教育技術(shù)的成分在里面，但更多的是強調(diào)一種師德要求：即教師基于敬業(yè)的巨大耐心和默默付出。

2 言傳身教

在 “言傳身教”這個詞組中，“言傳”和“身教”是并列的;但實際上，這一教育思想所強調(diào)的是“身教”。“言傳”是教育的主要手段，教師的教育教學(xué)活動必須借助語言，這一點毋庸置疑。但能否“身教”卻是教師的道德修養(yǎng)決定的，并非每一個教師都能做到“身教”。在古代，“言傳身教”這一教育思想的提出，其實質(zhì)是對教師提出“身教”的師德要求，它所強調(diào)的是“不但要言傳，而且要身教”，要求教師言行一致。

教師除了要給學(xué)生傳授知識，還應(yīng)該是學(xué)生的道德榜樣，這也是師德體現(xiàn)的另一個方面。一個教師如果道德缺失，哪怕學(xué)識再淵博，學(xué)術(shù)水平再高，也無法得到學(xué)生的尊重。這樣的教師，不但無法對學(xué)生良好品格的形成產(chǎn)生正面的影響，甚至?xí)a(chǎn)生負面作用。

孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。” 孔子這句話的本意，雖然并非專門針對教師與學(xué)生而言，但卻很能說明“身教”的重要性。教師與學(xué)生的關(guān)系，既是教育者與被教育者的關(guān)系，又是管理者與被管理者的關(guān)系。如果教師能夠嚴于律己、以身作則，不用發(fā)號施令，學(xué)生也會自覺地向老師學(xué)習(xí)。反之，如果教師“其身不正”，即使說得再多難有成效。

從“傳道”這個角度而言，“身教”遠勝于“言傳”。

3 有教無類

“有教無類”這一教育理念出自《論語·衛(wèi)靈公》。“有教無類”通常有兩種解釋，一種是人人都可以接受教育，不分族類;另一種是指人原本是有差別的，但是通過教育可以消除這些差別。然而，在已經(jīng)實現(xiàn)普及教育的今天，“有教無類”實際上有了一個引申義，即：公平地對待每一個受教育者。

教師面對的是眾多的學(xué)生，學(xué)生有性格差異，有習(xí)慣差異，有智力差異，有家庭差異，有“背景”差異，這一切很容易導(dǎo)致教師“因人而異”，違背公平原則。

教師的“因人而異”通常表現(xiàn)在兩個方面：一是偏愛智商高、成績好、守紀律的學(xué)生，這些學(xué)生一點就通，不需耗費太多的精力;二是偏愛家庭條件好的學(xué)生，這些學(xué)生的家庭經(jīng)濟寬裕，為了使自己的孩子得到更多的照顧，往往會給老師一些“福利”，以換取教師的“教育傾斜”。

面對種種誘惑以及壓力，能否堅持“有教無類”，是對師德最為的嚴峻考驗。在今天，“有教無類”直指教師內(nèi)心的公平正義，秉持“有教無類”需要教師內(nèi)心強大的道德力量。

自古以來，人們都把教師看作知識的象征、道德的化身;為人師表、教書育人、無私奉獻等，都是教師應(yīng)有的操守。社會上對教師的贊譽也很多，像辛勤的園丁、無私的蠟燭、人類靈魂的工程師等，都是對教師師德風(fēng)范的肯定和褒揚，同時也賦予了教師更大的社會責(zé)任。教師的使命在于教育人、培養(yǎng)人、塑造人，師德狀況直接影響到學(xué)生的素質(zhì)乃至全民族的思想道德素質(zhì)。但是隨著我國市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會心態(tài)逐漸浮躁和功利化，教師的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為、道德習(xí)慣不斷受到?jīng)_擊，師德出現(xiàn)下滑，對學(xué)生乃至社會的道德觀念產(chǎn)生了負面影響，這是必須正視的現(xiàn)實現(xiàn)象。

我國歷來高度重視師德。當(dāng)今我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點，更需要大量品德高尚、學(xué)識淵博的教師。因此，必須大力弘揚師德精神，促進師德自覺，把師德建設(shè)作為一項社會工程來抓，全面提高教師的道德水準，培養(yǎng)情操高尚的人民教師。

（作者單位：佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）