淺析國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

萬(wàn)芳

摘 要：國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。國(guó)學(xué)教育，興起與二十世紀(jì)初期，鼎盛在二十世紀(jì)二十年代，八十年代國(guó)學(xué)教育開(kāi)始“復(fù)興”起來(lái)，直到九十年代開(kāi)啟“國(guó)學(xué)熱”的浪潮，國(guó)學(xué)走向中小學(xué)，面向義務(wù)教育，逐漸被社會(huì)大眾所重視。近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育炙手可熱，取得成果的同時(shí)，也存在者一定的問(wèn)題。本文以國(guó)學(xué)中經(jīng)典《論語(yǔ)》在小學(xué)四年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀為例，淺析當(dāng)下《論語(yǔ)》在語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；國(guó)學(xué)；小學(xué)語(yǔ)文；孔子

1 《論語(yǔ)》中幾種重要的教育思想

《論語(yǔ)》是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典之一，與《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》并成為“四書”。《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子及其再傳弟子編寫而成，全書共20篇492章。《論語(yǔ)》中的精髓之處在于其闡述的教育思想，對(duì)于今天的教育仍然有啟發(fā)作用。

《論語(yǔ)》重視小學(xué)中一直所倡導(dǎo)的德育教學(xué)工作。其中，“文、行、忠、信”是教學(xué)內(nèi)容的幾個(gè)基本方面，其中，“行、忠、信”都是對(duì)于道德的要求。培養(yǎng)學(xué)生，應(yīng)注重道德的規(guī)范，更對(duì)于良好性格的塑造起到重要的作用。例如，對(duì)于“仁”的思想，出自于《論語(yǔ)·述而》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是強(qiáng)調(diào)道、德、義是做人做事的基本素養(yǎng)。對(duì)于價(jià)值觀和道德觀念形成期的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要作用是不言而喻的。關(guān)于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題處理上，《論語(yǔ)》中也有闡釋，慎言力行。“先行其言而后從之”，想要做一名君子，孔子對(duì)其弟子說(shuō)，對(duì)于要說(shuō)的話，要先去做，再說(shuō)出口，這樣便成為君子了。

此外，《論語(yǔ)》中對(duì)于孝道也十分重視。“子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段話，闡明了孝悌才是仁義的根本，這對(duì)于小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)“百善孝為先”做出了很好的詮釋。最后，《論語(yǔ)》中最重要的當(dāng)屬于教育思想，“知之為知之不知為不知”“當(dāng)仁不讓于師”“學(xué)而不思則罔，思維不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞保瑢?duì)于養(yǎng)成小學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也起到了指引作用。

2 《論語(yǔ)》在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策

近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育在小學(xué)教育中已經(jīng)基本普及。在取得教學(xué)成果的同時(shí)，還存在著一定的問(wèn)題，以《論語(yǔ)》在語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題為例。

首先，小學(xué)教師培訓(xùn)國(guó)學(xué)知識(shí)目前來(lái)說(shuō)，有所欠缺，應(yīng)逐步加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)工作。教師掌握最新教育教學(xué)成果，對(duì)于新知識(shí)的傳遞效果來(lái)說(shuō)尤為重要。應(yīng)該建立起相應(yīng)的教師定期培訓(xùn)機(jī)制，把最新的教學(xué)理念傳遞給學(xué)生。而不是閉門造車，墨守陳規(guī)，那么教學(xué)效果永遠(yuǎn)的不到改進(jìn)。

其次，教材的選擇。現(xiàn)階段，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文中，《論語(yǔ)》這門國(guó)學(xué)課程，選擇的就是經(jīng)典版本教材，這種版本更加適用于成人或者較高年級(jí)的教學(xué)。處于四年級(jí)、五年級(jí)的小學(xué)生，對(duì)于其中的感悟并不深刻，需要配套的多媒體輔助，教材的形式不拘泥于《論語(yǔ)》這一本書，增加課程的趣味性，便于低年級(jí)的學(xué)生接受。

再次，傳統(tǒng)的教學(xué)模式亟待改革。傳統(tǒng)的教學(xué)方式在目前的小學(xué)語(yǔ)文教育中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。《論語(yǔ)》在課堂中教師往往采用誦讀并且背誦的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。新課改中強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂中的主體地位，并且要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》課程為主動(dòng)想要探知新課程。教師充分利用小學(xué)生對(duì)新知的好奇心，利用多媒體和學(xué)生飾演角色、穿漢服等方式，營(yíng)造學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的課堂氛圍。課堂教學(xué)方式的多樣化，效果事半功倍。

最后，教學(xué)內(nèi)容的不充分。通常國(guó)學(xué)教育中只是注重誦讀與背誦，并沒(méi)有注重文言文的理解。小學(xué)階段是學(xué)習(xí)語(yǔ)言最佳時(shí)期，所以文言文的初級(jí)課程完全可以開(kāi)展。但目前來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文言文的教授微乎其微，基本不涉及，只是在機(jī)械的讓學(xué)生記憶，這樣的方式不但讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，而且收到的效果不甚理想。很快，學(xué)生就會(huì)忘記學(xué)過(guò)的只是，因?yàn)椴](méi)有理解國(guó)學(xué)中精髓所在。所以，國(guó)學(xué)中《論語(yǔ)》這一門課程，需要把文言文知識(shí)也融入到語(yǔ)文教學(xué)中，這樣不但能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也能為接下來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 《論語(yǔ)》在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的與時(shí)俱進(jìn)

國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中的精華，但傳統(tǒng)并不意味著止步不前，一味回顧過(guò)去，應(yīng)注重國(guó)學(xué)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義，跟上時(shí)代的步伐，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)而服務(wù)。在新文化運(yùn)動(dòng)中就曾以“打到孔家店”為口號(hào)，破除舊思想的束縛。這足以說(shuō)明，不論多么經(jīng)典的論著，如果不能隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮作用，那么也會(huì)被歷史所淘汰。所以，教師應(yīng)傳授《論語(yǔ)》對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，不單單是作為一部古代文學(xué)經(jīng)典存在。《論語(yǔ)》中，“仲弓問(wèn)仁，子曰；‘出門如見(jiàn)大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”強(qiáng)調(diào)為人處事的人生哲理。而且，《論語(yǔ)》也在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該盡相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，為社會(huì)而服務(wù)。這些思想都具有極強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

本文系：黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題研究成果

課題名稱：區(qū)域小學(xué)國(guó)學(xué)課教育現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)措施研究

課題類別：專項(xiàng)課題

項(xiàng)目編號(hào)：JJE1317015