媒介環(huán)境素養(yǎng)研究：背景、內(nèi)容、范式與價值

【摘要】隨著信息與傳播科技的發(fā)展，媒介環(huán)境的存在方式以及對人類的影響方式發(fā)生了前所未有的重大變革，導致媒介素養(yǎng)研究遭遇困境，需要實現(xiàn)研究路向的轉(zhuǎn)換與升級。以媒介環(huán)境學為理論指引，后媒介環(huán)境學為問題情境，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”研究路向是理想選擇，可以為人類個體的媒介環(huán)境實踐提供具體指導，使人類個體與媒介環(huán)境的關(guān)系趨于和諧。在具體研究中，應(yīng)該遵循“發(fā)展”研究范式，即如何提升人類個體在媒介環(huán)境中的發(fā)展能力。由此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究將在人類個體如何對待媒介環(huán)境、如何實施媒介素養(yǎng)水平提升、如何實現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究創(chuàng)新發(fā)展等方面體現(xiàn)重要價值。

【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境學；媒介環(huán)境素養(yǎng)；媒介素養(yǎng)

20世紀90年代以來，隨著信息與傳播科技的急遽發(fā)展，人類社會已逐步進入信息社會階段，人類“媒介家族”在報刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體基礎(chǔ)上，又增加了電腦、手機等新成員，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)也已走入了人們的日常生活。但是，在五彩斑斕的媒介環(huán)境發(fā)展態(tài)勢下，以“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力為圭臬的媒介素養(yǎng)研究遭遇困境。英國學者大衛(wèi)·白金漢（David Buckingham）認為，目前在媒介素養(yǎng)研究中，似乎陷入了數(shù)字技術(shù)辭令的迷霧，變得過于模糊、籠統(tǒng)與定義不清，學界有大量的對話，但是沒有實質(zhì)性內(nèi)容，參與量很大，但很少有行動，也沒有實現(xiàn)重大改變。[1]中國學者張開認為，隨著媒介環(huán)境的神速變化，媒介素養(yǎng)研究一直處于手忙腳亂的應(yīng)對狀態(tài)，缺少整體考慮、全盤研究、長遠設(shè)計，發(fā)展土壤不厚實，始終沒有像其他學科那樣，在本體論、知識框架等方面形成較為一致的思想。[2]因此，如何實現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究路向的轉(zhuǎn)換與升級，成為學界亟待解決的重大理論問題。

一、提出媒介環(huán)境素養(yǎng)概念的背景

從哲學層面來說，環(huán)境（主體）是對中心事物產(chǎn)生影響的所有外在事物（客體）的總和，即相對于并相關(guān)于某個中心事物的所有周圍事物。人類最初意識到要研究的環(huán)境主要指自然環(huán)境。1866年，德國學者恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）在《生物普通形態(tài)學》一書中首次提出“生態(tài)學”（德文Oikologie）這個詞，以表征人類與自然環(huán)境之間相互影響的辯證關(guān)系。1869年，他在耶拿大學哲學系就職演講中具體闡述了他提出的生態(tài)學思想，即“生態(tài)學是指一種知識體系，它關(guān)注動物與其無機環(huán)境和有機環(huán)境的所有關(guān)系，包括和那些與其有直接或間接聯(lián)系的動物和植物的友善和有害的關(guān)系”[3]。1951年，德裔美籍學者庫爾德·勒溫（Kurt Lewin）在《社會科學中的場論》一書中提出“場論”學說，用以研究人的行為與外部環(huán)境的關(guān)系。“‘場論的一般觀點是研究處于他或她的‘場中的人類個體，因為事件是由人類個體的當下環(huán)境中的各種力量所決定，這個‘場也被稱為一種生活空間，是個體行為的私人環(huán)境，或是圍繞這個個體的社會環(huán)境”[4]，標志著人類對環(huán)境的認識開始由自然層面向社會層面擴展。

隨著人類社會的發(fā)展，人類對環(huán)境的認識逐漸突破自然層面和社會層面，向媒介層面擴展。1967年，加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）基于對媒介性質(zhì)的生態(tài)學認識，提出“媒介生態(tài)”（media ecology）這個詞，用以幫助人們理解媒介形態(tài)本身對人類產(chǎn)生的深遠影響。1968年，美國學者尼爾·波茲曼（Neil Postman）對“媒介生態(tài)”做了具體闡釋，即“把媒介當作環(huán)境來研究”（The study of media as environments）。[5]1998年，波茲曼在一次演講中論述了媒介環(huán)境的構(gòu)成原理，即“媒介環(huán)境的構(gòu)造成分是語言、數(shù)字、形象、全息圖，還包括一切符號、技術(shù)和機器”[6]。澳大利亞學者斯科特·麥奎爾（Scott McQuire）曾以媒介化的城市空間為例，對媒介環(huán)境的演變進行了描述，“19世紀中期時，隨著現(xiàn)代化、城市化和技術(shù)的發(fā)展，可以看到巨幅廣告和街角報紙等，后來新聞電影、娛樂周刊等成為都市景象的一部分。但是，20世紀晚期以來媒體介質(zhì)的快速發(fā)展已經(jīng)改變了這種景象，當人們乘坐公交車時，不是望向窗外，而是低頭盯著他們的移動設(shè)備，相同的景象在大街上和公園中都可以被看到。隨著智能手機的出現(xiàn)，整座城市正在經(jīng)歷私人屏幕時代，人們通過相互之間的圖片分享重返公共領(lǐng)域”[7]。這表明在麥奎爾眼里，從媒介形態(tài)角度來說，各類媒介所構(gòu)造的媒介環(huán)境已不是一種虛擬存在，而是可以與自然環(huán)境、社會環(huán)境并駕齊驅(qū)的又一種實在環(huán)境。

盡管人類對媒介環(huán)境的理性感知經(jīng)歷了一個漫長過程，但是人類對“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力的研究早已有之。早在20世紀20年代，電影等媒介在世界范圍內(nèi)崛起，引發(fā)西方學界對媒介可能產(chǎn)生負面影響的擔憂，“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力的研究范疇成為重要研究議題，媒介素養(yǎng)研究的歷史就此開始。[8]不過，那個時候以及后來的很多年，人們對媒介環(huán)境的認識是割裂的，例如報刊只是一種紙質(zhì)媒介，廣播只是一種聲音媒介，電視只是一種視覺媒介等，加上長期以來媒介本身是一種稀缺資源，如何“利用”或“參與”媒介，成為后來媒介素養(yǎng)研究的焦點所在。基于網(wǎng)絡(luò)媒介和數(shù)字技術(shù)發(fā)展起來的新媒介給人們以更直觀的感受，各種媒介構(gòu)成的媒介環(huán)境猶如空氣般無時不在、無所不在，媒介本身已不再是一種稀缺資源，正如美國學者詹姆斯·波特（W.Jams Potter）所言，“當媒介為我們持續(xù)不斷地提供海量信息時，我們應(yīng)該（考慮）如何去選擇。”[9]因此，從某種意義上來說，媒介素養(yǎng)這個概念已經(jīng)無法準確描述當前及未來“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個研究范疇，當前占據(jù)主導地位的“參與”研究范式也已經(jīng)無法適應(yīng)媒介環(huán)境演變提出的具體要求，媒介素養(yǎng)研究的觀念需要進行重構(gòu)。

二、媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的主要內(nèi)容

2010年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《面向媒介及信息素養(yǎng)指標》，力圖將媒介素養(yǎng)概念與起源于計算機信息檢索領(lǐng)域的“信息素養(yǎng)”概念融合，提出“媒介及信息素養(yǎng)”概念，[10]并著力推進二者融合研究。媒介及信息素養(yǎng)概念的提出，對媒介素養(yǎng)研究的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義，但是局限性顯而易見，例如概念表述創(chuàng)新力度不夠，內(nèi)涵界定依然以賦權(quán)為基點等。因此，芬蘭學者伊蓋拉·萬德恩（Ingela Wadbring）認為，媒介及信息素養(yǎng)概念是模糊的、不準確的。[11]為了解決媒介素養(yǎng)研究遇到的問題，近些年很多學者另辟蹊徑，以麥克盧漢、波茲曼等學者開創(chuàng)的媒介環(huán)境學理論為基礎(chǔ)，探尋媒介素養(yǎng)研究的新路徑，例如中國學者張艷秋認為，媒介環(huán)境學強調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點是關(guān)注研究人與媒介的關(guān)系，而這應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)研究的出發(fā)點和著力點。[12]媒介環(huán)境對人產(chǎn)生何種影響是把握“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的基礎(chǔ)，也是媒介環(huán)境學的研究宗旨。由此可見，“以媒介環(huán)境學的研究路徑為指引，建構(gòu)‘媒介環(huán)境素養(yǎng)概念，不僅是準確描述當前及未來‘人—媒關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的理想選擇，也是實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的必由之路”[13]。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是指人類個體在媒介環(huán)境中為實現(xiàn)某種程度的生存與發(fā)展目標而形成某種層次的認知與行為能力，具體來說，可以分為媒介環(huán)境形態(tài)素養(yǎng)和媒介環(huán)境信息素養(yǎng)兩個方面。[14]媒介環(huán)境形態(tài)素養(yǎng)是指人類個體對書籍、報刊、收音機、電視機、電腦、手機等具體器物的某種層次的認知與行為能力。進一步來說，美國學者克里斯琴·尼斯特洛姆（Christian Nystrom）認為，“由于不同的符號形態(tài)編譯出不同的信息，而不同的媒介具有不同的符號形態(tài)，所以它們便具有不同的理性或知識和感性偏向”[15]。由此，人們在媒介環(huán)境中就應(yīng)該注意媒介形態(tài)接觸的平衡，從而達到自身的理性或知識同感性的平衡。媒介環(huán)境信息素養(yǎng)是指對文字、圖片、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等具體內(nèi)容的某種層次的認知與行為能力。美國學者蘭斯·斯特雷特（Lance Strate）在回顧媒介環(huán)境學的學術(shù)史時說，“波茲曼認為我們總是傾向于考慮技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該做什么，從來不考慮不應(yīng)該做什么，即負面效應(yīng)，并且指出我們今天面臨的問題不是信息匱乏，而是信息過剩”[16]。面對媒介技術(shù)變革引發(fā)的越來越龐大的信息洪流，人們很容易被裹挾進去而不能自拔，成為古希臘哲學家柏拉圖“洞穴之喻”中被關(guān)進洞穴的奴隸，他們只看到洞穴中墻上的投影，而忘記了現(xiàn)實世界的精彩。對此，人們應(yīng)該做到不被媒介環(huán)境所控制，而是從容穿梭于自然環(huán)境、社會環(huán)境與媒介環(huán)境之中，體現(xiàn)自由存在的意志。

媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的理論指引是媒介環(huán)境學，但問題情境是后媒介環(huán)境學。后媒介環(huán)境學關(guān)注媒介環(huán)境對人類的全方位影響，即媒介環(huán)境由媒介形態(tài)和媒介內(nèi)容兩個方面共同組成，對人類的影響具體表現(xiàn)為對人類個體和人類社會的影響；就影響的渠道而言，包括生理和意識兩個渠道；就影響的層面而言，包括對人類短期現(xiàn)實影響和長遠宏觀影響兩個層面；就影響方式而言，包括直接影響和間接影響兩種方式；就影響性質(zhì)而言，分為負面影響和正面影響兩種性質(zhì)。[17]從環(huán)境哲學角度來看，以往媒介素養(yǎng)研究帶有濃厚的傳統(tǒng)人類中心主義色彩，所以在中外很多關(guān)于媒介素養(yǎng)的定義表述中，“獲取”“利用”“使用”等詞匯時常出現(xiàn)，而媒介環(huán)境素養(yǎng)研究以現(xiàn)代人類中心主義為觀念基礎(chǔ)，主張人類個體不能以無限索取的態(tài)度對待媒介環(huán)境，而是在彰顯主體理性的前提下，以人類個體自己實際需要為前提。媒介環(huán)境素養(yǎng)研究以關(guān)注媒介環(huán)境對人類的全方位影響為出發(fā)點，力圖喚醒人類個體在媒介環(huán)境中的主體理性，凸顯人類個體在迎合媒介環(huán)境正面影響與對抗負面影響中的能動作用。從這個意義上來說，后媒介環(huán)境學是提出媒介環(huán)境素養(yǎng)的問題情境，媒介環(huán)境素養(yǎng)則是后媒介環(huán)境學所提問題的應(yīng)對策略，二者可以在當前及未來媒介環(huán)境演變中緊密結(jié)合，使得問題意識與方法意識真正結(jié)合起來，為人類個體的媒介環(huán)境實踐提供具體指導。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是人類個體某種層次的認知與行為能力。人類社會是由人類個體之間的相互作用構(gòu)成的，人類個體是人類社會的微觀基礎(chǔ)。所以，媒介環(huán)境影響人類社會是通過影響人類社會中每個具體的人類個體實現(xiàn)的。正如中國學者樓慧心所言，“如果一種哲學所力圖體現(xiàn)對人的關(guān)懷尚未深入到人類個體層次時，那么這種關(guān)懷便很難配稱是‘終極的關(guān)懷”[18]。在現(xiàn)實生活中，由于教育水平、性格特征、價值觀念等因素的具體存在，每個人在媒介環(huán)境中的認知能力各不相同，行為能力也千差萬別。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究在于如何促使每個人在原有認知與行為能力基礎(chǔ)上得到最大限度提升，而不是促使每個人認知與行為能力的均等化。美籍華裔學者林文剛（Casey Man Kong Lum）在談到媒介環(huán)境學的天然使命時說，“依據(jù)波茲曼的人道主義和現(xiàn)代主義關(guān)懷，以及媒介環(huán)境學的一般原理，我們有必要應(yīng)用媒介環(huán)境學的知識，使世界成為更加‘平衡或‘健康的符號環(huán)境或者媒介/文化環(huán)境，以便使人們可以享受更加‘美好的生活”[19]。媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的目的就在于將媒介環(huán)境學“匡世濟民”式的學術(shù)理想降落到具體行動中，使人類個體與媒介環(huán)境的關(guān)系趨于和諧。

三、媒介環(huán)境素養(yǎng)研究的范式選擇

從傳統(tǒng)社會到信息社會，人類個體置身的環(huán)境體系由自然環(huán)境、社會環(huán)境的二維構(gòu)成已演變?yōu)樽匀画h(huán)境、社會環(huán)境、媒介環(huán)境的三維構(gòu)成。但是，人類個體對于生存與發(fā)展的價值追問并沒有改變。生存與發(fā)展是人的生命存在的兩個終極性主題，其中生存是發(fā)展的前提，發(fā)展則是人生存的保障和目的。生存與發(fā)展分別代表著人的生命存在的兩個最重要方面，即人的生命存在的下限和上限。人只有生命存在，才有可能談得上其他問題。但是，人的生命存在不同于其他動物的直接性和重復(fù)性生命存在，是在發(fā)展中追求價值和追求意義的生命存在。從人類存在價值的原始動因來理解，每個人都希望自己能擁有優(yōu)質(zhì)生存與自由發(fā)展的過程與結(jié)果，但是正如每個人由于認知與行為能力差異導致在特定自然環(huán)境、社會環(huán)境中生存與發(fā)展的境遇迥異一樣，每個人的認知與行為能力差異也會導致在媒介環(huán)境之中生存與發(fā)展的境遇大不相同。從表象上看，每個人置身于媒介環(huán)境可以獲取資訊、工作、學習、聊天、交友、購物、娛樂等，但本質(zhì)上都與每個人的生存與發(fā)展有關(guān)，或者說每個人置身于媒介環(huán)境中的初始目的是為了實現(xiàn)更好的生存與發(fā)展的目標。

在現(xiàn)實生活中，“發(fā)展”一詞為大多數(shù)人所熟悉。發(fā)展作為社會問題起源于二戰(zhàn)之后，當時很多國際組織、各國政府的報告和政策中，頻繁出現(xiàn)關(guān)于發(fā)展的表述，一直到今天為止，發(fā)展成了當代社會的一種主流意識形態(tài)，為政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域所熱切關(guān)注。在傳統(tǒng)觀念中，發(fā)展問題更多的是與社會進步、國家強大等宏大命題相結(jié)合，形成現(xiàn)代化發(fā)展觀。隨著時代的變遷，以人為中心的發(fā)展觀迅速崛起，即在發(fā)展問題上，人既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的，發(fā)展理論與實踐追求的最終目的是人的全面發(fā)展。人的發(fā)展包括身體素質(zhì)、思維方式、價值觀念、專業(yè)技能、文化素養(yǎng)、擇業(yè)就業(yè)、生活品位等方面的提升，也包括空氣、淡水、土壤等自然環(huán)境因素的改善，以及政治、法制、倫理等社會環(huán)境因素的改進等。所以，從邏輯層面來說，人的發(fā)展與外在環(huán)境的發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，社會的發(fā)展為人的發(fā)展提供了良好條件，每個人的發(fā)展又為社會總體發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正如自然環(huán)境為人類個體發(fā)展提供了所必須的自然條件、工作場所、基礎(chǔ)設(shè)施等，社會環(huán)境為人類個體發(fā)展提供了所必須的人際交流、組織架構(gòu)、制度保障等，媒介環(huán)境為人類個體發(fā)展提供了所必須的媒介終端、信息資訊、文化氛圍等，已經(jīng)越來越成為現(xiàn)代人實現(xiàn)自己發(fā)展目標的必要條件。

媒介環(huán)境素養(yǎng)是人類個體適應(yīng)媒介環(huán)境所應(yīng)該具備的基本能力，更是人類個體浸入媒介環(huán)境以實現(xiàn)自己發(fā)展目標的重要基礎(chǔ)。到目前為止，如果說媒介環(huán)境對大多數(shù)人的影響還沒有達到危及生存的地步，與越來越多的人的發(fā)展產(chǎn)生密切聯(lián)系已成為現(xiàn)實。從這個意義上來說，評價人類個體具備何種層次的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，需要以是否促進了人類個體某種程度上的發(fā)展目標為標準，包括身體素質(zhì)、思維方式、價值觀念、專業(yè)技能、文化素養(yǎng)、擇業(yè)就業(yè)、生活品位等方面的良性改變程度。第34屆聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權(quán)宣言》指出，“發(fā)展權(quán)是一項不可剝奪的人權(quán)，每個人都有權(quán)利參與、貢獻和享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展成果”[20]。具體來說，每個人由于社會地位、經(jīng)濟條件、職業(yè)差異等原因，在現(xiàn)實生活中的發(fā)展條件是不一樣的，但是每個人都擁有立足于現(xiàn)實條件，在不危及他人利益和外部環(huán)境的前提下，利用一切機遇發(fā)展自己的權(quán)利。媒介環(huán)境資源不同于自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源，那些在自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源占有方面居于劣勢地位的人們，可以盡力提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)，以充分借用媒介環(huán)境資源，更好更快地實現(xiàn)自己的發(fā)展目標。

中國學者白傳之認為，“在信息時代的媒介環(huán)境中，‘人—媒應(yīng)該是一種共生關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體是人自身，因為人是媒介的創(chuàng)造者和使用者，人通過媒介世界獲知信息、透視萬物，形成對現(xiàn)實世界的基本認識，構(gòu)建人本身的認知結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)。人們追求的目標是：既對媒介有依賴，（從中）獲取知識和信息、得到審美體驗，又借助媒介表達和發(fā)展自身”[21]。事實上，很多學者在研究媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)時，已經(jīng)注意到了發(fā)展問題。例如中國學者黃楚新認為，“媒介素養(yǎng)包括對媒介信息的選擇、理解、評價、質(zhì)疑、創(chuàng)造和批評的能力，正確認識媒介的性質(zhì)和功能，建立對媒介信息的批判意識，提高對不良信息的免疫力，學會有效利用大眾傳媒為個人成長服務(wù)”[22]。中國學者許征尼認為，“信息素養(yǎng)是一種基本能力素養(yǎng)，是信息時代一種基本的生存技能，關(guān)系到個人生活、職業(yè)的發(fā)展”[23]。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究需要遵循“發(fā)展”這個范式，研究如何提升人類個體的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平就意味著研究如何提升人類個體的發(fā)展能力。進一步來說，每個人如果都能夠提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，就可以為實現(xiàn)更高程度的發(fā)展目標奠定基礎(chǔ)，最終達到每個人自己心目中的優(yōu)質(zhì)生存與自由發(fā)展的境界。

四、研究媒介環(huán)境素養(yǎng)的重要價值

人類個體要想實現(xiàn)與外在環(huán)境的和諧共存，就要符合價值訴求的正義性，既追求權(quán)利又要承擔義務(wù)。從形態(tài)方面來說，媒介環(huán)境既然是一種與自然環(huán)境、社會環(huán)境類似的客觀存在，那么人類個體在媒介環(huán)境中的各類活動也要符合人類與外在環(huán)境關(guān)系的共同準則，即權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。但是，在當今的媒介環(huán)境中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)虛假信息層出不窮，色情網(wǎng)頁屢禁不絕，恐怖消息時常出現(xiàn)等，導致媒介環(huán)境污染現(xiàn)象非常嚴重。在當前媒介素養(yǎng)研究領(lǐng)域，基于賦權(quán)理念的“參與”研究范式占據(jù)主導地位，主張爭取借用媒介的權(quán)利指向非常明顯。不過從某種意義上來說，類似每個人在借用自然環(huán)境實現(xiàn)發(fā)展時，應(yīng)該天然地負有保護這些自然環(huán)境資源而不去污染的責任，處于媒介環(huán)境中的每個人，借用媒介環(huán)境資源以實現(xiàn)自己的發(fā)展，也應(yīng)該天然地負有保護媒介環(huán)境資源而不去污染的責任。因此，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究主張人類個體應(yīng)該理性對待媒介環(huán)境，既有合理浸入媒介環(huán)境的權(quán)利，也有建設(shè)性維護媒介環(huán)境的義務(wù)，唯有如此，建設(shè)平衡、健康與和諧的媒介環(huán)境才有可能實現(xiàn)。

在媒介素養(yǎng)研究中，為了提升學習者的媒介素養(yǎng)水平，教師在學校傳授媒介素養(yǎng)知識以及開展媒介素養(yǎng)實踐是主要路徑。但是，在媒介環(huán)境瞬息萬變的發(fā)展態(tài)勢下，媒介素養(yǎng)教育實踐卻陷入了窘境。由此，日本學者水越伸認為，“媒介素養(yǎng)并不是刻意在學校等地方學習得來，人們應(yīng)該以某種形式直接面對現(xiàn)實”[24]。在教育領(lǐng)域，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究主張超越學校層面的傳授實踐，應(yīng)該在已有條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮學習者的主觀能動性，通過實際體驗，在自我學習、自我實踐和自我反思中提升自己的媒介環(huán)境素養(yǎng)水平。以《構(gòu)建虛擬治療空間：一個芬中項目》為例，這個項目的主要目的是開發(fā)出能夠協(xié)助疾病患者治療疾病的仿真游戲，成員由來自芬蘭的3所高校以及中國的3所高校的計算機、傳播學等專業(yè)學生組成4個產(chǎn)品開發(fā)小組，每個小組由5位學生組成，在1年多時間內(nèi)歷經(jīng)“方案說明”“場景考察”“游戲設(shè)計”“市場銷售”4個工作坊。在整個項目實施過程中，教師只扮演了組織者的角色，其他所有任務(wù)均由學生來完成，學生經(jīng)歷了知識學習、觀念建構(gòu)、技能磨練、參與制作等所有學習過程，了解了媒介運行的基本原理，訓練了自己開發(fā)媒介產(chǎn)品的技能，深刻領(lǐng)悟了媒介環(huán)境如何從心理層面對人產(chǎn)生直接影響的機制，堪稱媒介環(huán)境素養(yǎng)教育實踐的經(jīng)典案例。

隨著科學技術(shù)向高度分化與高度綜合方向發(fā)展，跨學科研究成為學界討論的熱點話題，也是很多學科實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要路徑。跨學科研究是指跨越不同研究領(lǐng)域、打破不同學科界限以實現(xiàn)學科創(chuàng)新發(fā)展的科學研究活動，是以學科交叉滲透的方法解決復(fù)雜科學理論問題和技術(shù)問題的重要手段。科學史發(fā)展表明，很多重要的科學發(fā)現(xiàn)與跨學科研究密切相關(guān)，因為跨學科研究融合了不同的學科思維，打通了專業(yè)壁壘，增加了學科交流與互動；同時，跨學科研究創(chuàng)造了以問題解決為中心的研究模式，不僅使很多科學理論問題和技術(shù)問題得以解決，也會形成新的學科。媒介素養(yǎng)研究遭遇困境并不意味著原有的研究成果是沒有價值的，也并不表示學界原有的研究路向是錯誤的，而是媒介環(huán)境發(fā)生了根本性變革，導致其研究背景發(fā)生根本改變，造成學界原有的認識視角與問題的研究背景發(fā)生了錯位。因此，學界需要打破以往對媒介的單一的、狹隘的認識，上升到對各類媒介形態(tài)所構(gòu)成媒介環(huán)境的綜合的、宏觀的認識。從這個意義上來說，媒介環(huán)境素養(yǎng)研究在借鑒環(huán)境哲學、環(huán)境科學、媒介環(huán)境學乃至社會學、心理學、人類學等學科研究成果基礎(chǔ)上所形成的跨學科研究方法，為實現(xiàn)媒介素養(yǎng)研究的創(chuàng)新發(fā)展找到了理想路徑。

五、結(jié)語

美國學者克里斯琴·尼斯特洛姆（Christine Nystrom）曾對波茲曼的觀點做了進一步解釋，“媒介環(huán)境學是將復(fù)雜傳播系統(tǒng)作為環(huán)境的研究”[25]。既然是復(fù)雜的，就是不容易被認知的，因此人們曾認為“媒介是工具”“媒介是平臺”，甚至“媒介是商品”，每產(chǎn)生一種媒介觀念，就會對應(yīng)產(chǎn)生一種價值觀念或社會思潮，這早已為歷史發(fā)展所證實，如今我們可以說“媒介是環(huán)境”。回首人類發(fā)展的歷史，可以認為人類的歷史有多長，媒介環(huán)境的歷史就有多長，因為它不僅研究有了文字之后的大的環(huán)境系統(tǒng)，它還研究文字出現(xiàn)以前的、人類有文字記述歷史之前的環(huán)境。[26]按照這個邏輯，可以推斷人類未來發(fā)展進程有多久，媒介環(huán)境的發(fā)展進程就有多久，人類個體生活的媒介環(huán)境化程度將越來越高，否則我們該如何理解國家正在倡導的“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展戰(zhàn)略，又該如何解釋很多人都遭遇手機不見后內(nèi)心的那份焦灼？既然如此，人們只有切實調(diào)動主客觀因素，不斷提升媒介環(huán)境素養(yǎng)水平，才能適應(yīng)不斷變遷的媒介環(huán)境，達到美好的生存與發(fā)展目標，享受媒介環(huán)境學者們眼中“更加美好的生活”。

[本文為國家留學基金委西部地區(qū)人才培養(yǎng)特別項目“媒介環(huán)境素養(yǎng)研究”（項目編號：201608505149）的階段性成果]

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（作者為重慶文理學院文化與傳媒學院副教授，芬蘭坦佩雷大學訪問學者）

編校：王 謙