傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵解讀與傳承思考

摘要：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應該進行認真?zhèn)鞒泻桶l(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。在此過程中，要想實現(xiàn)有效的傳承和發(fā)揚，必須對傳統(tǒng)孝道文化進行深刻的理解和掌握，這樣才能使傳承更加具有針對性和實效性，達到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的預期目的。本文在深入分析傳統(tǒng)孝道文化內(nèi)涵特點的基礎上，較為詳細的闡述了有效傳承的對策，希望能在一定程度上起到弘揚傳統(tǒng)孝道文化的實際作用。

關鍵詞：傳統(tǒng)孝道文化 內(nèi)涵解讀 傳承 策略

作為一種傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范，孝道一直受到人們廣泛的關注，一般來講，孝道是指子女應該對父母所盡的義務，主要包括尊敬和關愛等等，孝道在我國有著悠久的發(fā)展歷史，并且作為一種傳統(tǒng)文化形式傳承至今。在當前的社會發(fā)展形勢下，各種外來文化不斷涌入，人們對于傳統(tǒng)文化的認知程度也逐漸降低，這對于更好的傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常不利的，孝道文化同樣也不例外。在這樣的情況下，深入分析傳統(tǒng)孝道文化的基本內(nèi)涵，讓人們更加深刻的認識到傳統(tǒng)孝道文化的基本內(nèi)容，對于更好的傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分積極的理論和現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)孝道文化在我國的發(fā)展歷程分析

（一）西周時期的傳統(tǒng)孝道文化發(fā)展情況

在西周時期看，孝道文化就已經(jīng)形成了基本的雛形。西周王朝的統(tǒng)治者要求臣民嚴格遵守孝道文化，主張尊敬老人，要求每個人都要恪守君臣之禮，明白父子和長幼的關系，在家的時候要尊敬父母，孝敬父母，在社會生活中要尊敬老人，孝敬老人，在國家做官的人要懂得報效朝廷，每個人都要遵守一定的規(guī)矩[1]。在辦學過程中，西周倡導將德高望重的老人安排在學校兼任老師，教給學生做人的道理和相應的孝道文化，充分發(fā)揮老人的智力資源，同時教導學生遵守傳統(tǒng)文化和禮教的約束，讓老人能夠在晚年生活中得到幸福，同時有自己的立足之地。

（二）春秋戰(zhàn)國時代的孝道文化

經(jīng)過較長時間的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期，孝道文化已經(jīng)形成了較為完整的思想體系，也產(chǎn)生了一定的行為規(guī)范。孔子也在許多著作之中對孝道文化進行了深刻的詮釋，這使孝道文化在很大程度上得到了普及和發(fā)展，可以說，在這一時期，孝道文化成為中國區(qū)別于其他民族的重要標志，孝道文化也在這一時期得到了前所未有的重視和發(fā)展[2]。并且逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)文化形式，后來經(jīng)過儒家學派的傳承和發(fā)揚，歷代帝王也開始將孝道作為治理國家的主要手段，不僅能夠提升民族的凝聚力，也能為國家治理提供一個較為良好的思路和途徑，大大提升了國家治理的效率。

孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。從這段論述中可以看出，孔子主張，孝道是天經(jīng)地義的自然法則，是人們應該認真遵守的社會和自然規(guī)律，因此在以后的發(fā)展中，孔子對于孝道文化格外推崇，孝道文化也在這一時期成為了基本的社會行為規(guī)范，其經(jīng)典之作《孝經(jīng)》也成為闡述孝道文化的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品[3]。后來，孔子的弟子又在原有的基礎上對孝道文化進行了更加深入的拓展和深化。

（三）孝道文化在近代的發(fā)展

經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的繁盛時期，孝道文化已經(jīng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，到了秦朝，皇帝在選拔官員的時候，孝道也是一個重要的考核標準，只有具有孝道的美德，才能做官，漢朝也是以孝道治理天下的典型[4]。但是在孝道文化的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些不夠和諧的現(xiàn)象，比如在宋朝時期，儒學理論得到了較大程度的發(fā)展，這一時期的孝道文化也得到和弘揚和傳承，但是由于方向錯誤，致使孝道文化在很大程度上偏離了之前形成的方向，起到了一定的誤導作用。到了清朝，孝道文化又到了空前的發(fā)展時期，康熙、乾隆等皇帝更是將孝道文化作為減免徭役和賦稅的例外條件，同時將孝道作為刑法規(guī)定在法律條文之中，當時的十惡重罪就包括不孝，如果在這一時期對父母和老人不敬，或者打罵老人，都將處以絞刑或者腰斬。

從以上分析中可以看出，孝道文化經(jīng)過不同朝代的發(fā)展和更迭，逐漸形成了如今的文化發(fā)展形式，有些朝代甚至將其作為一種明文規(guī)定的法律，以此來約束人們遵守孝道，孝敬父母，可以說，在封建社會，隨著儒家文化的傳承和發(fā)展，孝道文化也逐漸趨于成熟，并且已經(jīng)成為人們普遍遵守的主要社會行為規(guī)范之一，發(fā)展成為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化形式。

二、傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵解讀

孝道文化經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展，形成了如今的形式，其中蘊含的深刻內(nèi)容也是值得深入研究的，因此，要想做到對孝道文化的有效傳承，首先應該深入分析孝道文化的內(nèi)涵。孝道文化的內(nèi)涵是十分豐富的，其中包含了許多內(nèi)容，也表現(xiàn)在很多方面。具體來說，主要有以下幾方面內(nèi)涵：

（一）倡導“敬”“愛”父母

傳統(tǒng)孝道文化倡導的是尊敬父母，沒有敬和愛，孝道文化就失去了本來的意義和內(nèi)涵。孔子提出，對于父母的“敬”和“愛”應該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是任何形式上和表面上的，如果缺乏內(nèi)心的“敬”和“愛”，就不能稱之為孝道，這也是傳統(tǒng)孝道文化最為基本的內(nèi)涵。

（二）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母

除了“敬”和“愛”之外，孝道文化還倡導的是供養(yǎng)父母[5]。也就是說，孝道文化具有一定的物質(zhì)基礎，而這種物質(zhì)基礎的最直接表現(xiàn)就是給父母一定的生活保障，讓父母衣食無憂，這也是傳統(tǒng)孝道文化非常主要的一點，要保持父母生活物質(zhì)上的優(yōu)先性。

（三）多給父母精神上和生活上的關愛

當父母年齡變大的時候，就有可能生病，這時照顧父母就成為孝道文化的組成部分，中國傳統(tǒng)孝道文化將其稱之為“侍疾”，也就是說，當父母生病的時候，應該及時尋醫(yī)問藥，精心照顧，保證父母的身體健康。

（四）學會立身之本，不給父母添麻煩

《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。孩子的事業(yè)有所成就，父母就不會跟著擔心，這也是盡孝道的一種形式。

三、傳統(tǒng)孝道文化的有效傳承方式

（一）積極宣傳傳統(tǒng)孝道文化，營造良好的文化傳承氛圍

在文化傳承過程中，社會環(huán)境是非常重要的，因此在傳承孝道文化的過程中，可以通過加大宣傳力度，普及傳統(tǒng)孝道文化常識，在全社會形成一種孝敬父母的文化環(huán)境，形成良好的文化傳承氛圍[6]。同時，可以采取樹立典型的方式，將社會生活中孝敬父母的典型例子進行大力宣傳，讓人們看到身邊踐行孝道文化的典型例子，從而形成從自身做起，積極弘揚和踐行傳統(tǒng)孝道文化的環(huán)境。

（二）將傳統(tǒng)孝道文化融入到學生教育實踐中

教育是提高學生綜合素質(zhì)的重要途徑，也是傳統(tǒng)文化傳承的主要方式，因此，要想使傳統(tǒng)孝道文化得到有效的傳承和發(fā)展，將其納入到教育之中是一種行之有效的方式。在學生教育過程中，學校和老師應該積極探索傳統(tǒng)孝道文化和文化教育的有效融合方式，并且將傳統(tǒng)孝道文化貫穿到日常教育活動的全過程中，充分發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢作用，提升傳統(tǒng)孝道文化教育的實效性和針對性[7]。尤其在學生的思想政治教育實踐中，老師應該積極開展孝道文化教育，也可以積極開展相關的文體活動，引導學生接受傳統(tǒng)孝道文化，并且將其逐漸內(nèi)化成自己的思想和意識，為傳統(tǒng)孝道文化的傳承發(fā)展奠定良好的基礎條件。

（三）在家庭教育中重視傳統(tǒng)孝道文化

家庭教育是孩子教育的初始階段，對于教育具有重要影響，因此，為了有效提升傳統(tǒng)孝道文化傳承質(zhì)量，將其融入到家庭教育之中也是非常主要的形式[8]。在此過程中，應該充分發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢作用，對孩子進行傳統(tǒng)孝道文化的啟蒙教育，讓孩子意識到傳統(tǒng)孝道文化的基本內(nèi)涵和深刻意義，同時在平時的生活實際中，家長應該從自身做起，將傳統(tǒng)孝道文化融入到平時的生活之中，給孩子樹立一個良好的學習榜樣，用自己的行為潛移默化的影響孩子的思想，從而起到家庭教育的實際作用，讓孩子逐漸形成孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)。

四、結語

綜上所述，傳統(tǒng)孝道文化具有豐富的內(nèi)涵和意義，在當前的社會發(fā)展形勢下，對于傳統(tǒng)孝道文化的傳承仍然是非常重要的，在此過程中，應該深入了解傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵，然后將傳統(tǒng)孝道文化貫穿到教育活動之中，將其逐漸內(nèi)化成思想和行為，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢，擴大宣傳力度，營造良好的文化傳承氛圍，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]杜蓓蓓.傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價值與實踐弘揚研究——以山西省孝義市為例[D].中北大學，2016.

[2]劉三寶，郭剛奇.基于傳統(tǒng)孝道文化視角下的大學生感恩教育[J].華中農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2015，（04）：146-150.

[3]岳鷹.中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵及其傳承[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2017，（08）：38-41.

[4]劉朝閣，沈妍，姜玲，等.傳統(tǒng)孝道文化融入高校思想政治教育的實踐模式[J].現(xiàn)代教育科學（高教研究），2015，（05）：37-40.

[5]戎曉云，鄧曦.中國傳統(tǒng)孝道文化研究的現(xiàn)代化視角[J].淮海工學院學報（社會科學版），2014，（05）：70-72.

[6]郭仲楠，宋子怡.孝道的傳統(tǒng)內(nèi)涵和社會轉型對孝文化的影響[J].青春歲月，2017，（04）：238，237.

[7]李蓉.中華文化統(tǒng)一體視域下的藏族傳統(tǒng)孝道思想研究[J].西藏大學學報（社會科學版），2016，（02）：30-36.

[8]鄒曉彧，毛倩婷.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化創(chuàng)新性發(fā)展研究——以儒家孝道為例[J].牡丹江教育學院學報，2017，（07）：70-73.

（作者簡介：韓佳禾，山東省臨沂市第一中學，學生。）